要时常提醒自己保持正知正见！
俗话说，近朱者赤，近墨者黑，佛经里比喻，把普通的木头放在檀香树林里，时间久了也会发出檀香味。同理，檀香木长时间放在味道不好的树林里，其香味也无法散发出来。对于大多数人来说，因为修行还没有成就，如果经常与恶友为伴。尤其是与思想及行为不如法的人交往，很容易被其转变，心中的贪嗔痴三毒烦恼就会滋生蔓延。并不
藏传佛教Buddhism
这三大法宝可以帮助我们改变命运
如果说命运是一定的，不能改变，《易经》教人“趋吉避凶”就讲不通了。换言之，命运是可以改变的。我们起心动念，若是善念便增一分福，恶念便减一分福，因此，我们每天的言行造作，就会影响命运的增减。 佛教认为命运掌握在自己的手中，任何力量都不能主宰我们的命运，即使天神也无法操纵我们的命运，我们是决定自己命运的
修习空性能将一切恶业损坏！
无论是贪欲，还是瞋恨，来源于内心的不明真相的愚痴，那个愚痴的对治是什么呢？了知一切法如梦幻泡影，无有自性，真实的自性，空性修的就是这个。一旦破掉了这个，比如说房子，破掉了，有一个办法直接拆掉房子，或者把房子的房基给直接搬走了。如果把这个房基直接给端走了，这个房子到哪儿去建？是没有地方建，对吧。同样，
如法做，这是消除恶业最快速的方法！
念诵《三十五佛忏悔文》磕头消业障是没有问题的，但是消业障的快慢与否关键不在于磕头，而是在于修忏悔的同时要做到四点： 第一、在佛像面前跪下，一定要把眼前的这个佛像视为真正的佛!也把他视为真正的根本上师，又是一切如来智慧、慈悲、德能的显现，然后无比虔诚地磕三个头，再念诵《三十五佛忏悔文》。 第二、回想早
有这种快乐的感觉，就是德现前的一种标志！
什么是“功”?什么是“德”?“功”是对外而言，“德”是对内而言。你在外边能立功，在里边才有德。功，是你所行所做的善事。本来这种善事，你可以做，也可以不做;可是，你在这可做、可不做的情形之下，你能做这种善事，这就是有了功。有功之后，你自性上就会有一种快乐的感觉;有这种快乐的感觉，这就有德了。这功德不是
福报，如何才能用之不竭？
福报好比土壤，福报好的人就像一块肥沃的土壤，无论种什么都能顺利地丰收。而欠缺福报的人，即使有才华，即使很努力，却不一定有与之相匹配的收获。在佛教中，把培植福报称为“种福田”，春天播种，秋天才能收获。福报并不是上天的格外恩赐，而是各人往昔的业力、种下的福田使然。为什么我们福报不具足？第一、人的福报本来
让眼前的苦变成修行的机会！
当心中充满负面情绪时，只有引发正面的能量才能够转化。这个正面的能量，或来自推己及人的宽广，或来自思维苦与无常的深入，或来自改变自他的愿力。总之，通过种种如理思维，升华、转化内心的境界，让眼前的苦变成修行的机会。当内心的烦恼得到净化，心就能平静、安然了。很多人在怨恨世界不公平的时候，并不是真正想维护“
最保险的护身符！
大家都喜欢戴这个护身符，那个护身符，买这个保险，那个保险，其实这些都不保险。最好的护身符是戒体，最好的保险是皈依三宝。你若是对三宝生起了信心，真正地皈依了三宝，这才是生生世世的保险。世间的保险都是暂时的、不可靠的、不究竟的，皈依三宝才是最可靠、最究竟的保险。 现在的人都害怕有魔。魔是自心的显现，也是
修行的最佳状态是怎样的？
玛吉拉准空行母说：“不紧亦不松，彼具正见要。”玛吉拉准是藏地十分著名的空行母，她依靠显宗的般若经典开悟。之后依止帕·单巴桑吉，创立了般若法门——断法派。她所传下来的法脉，藏地各教各派都在修。她还将很多伏藏品隐藏在神山中，后由一些高僧大德取出。有关她的生卒年代，很多历史都不相同，有些说她降生于公元11
发心不对，再好的路也是错的！
我们很多时候觉得自己在做善事、在行善，其实在这个过程中最重要的是发心，其次才是行为本身。发心要正确，才能把善法变为功德，当我们发心错了，看起来再好的行为也是错误的。这就是为什么佛教提倡发心要正确，就是因为发心比行为更重要。 因此，每个人在行善的过程中，都要审视一下自己的发心，如果觉得发心有
老人学佛有没有用？
老人学佛有没有用？晚年犯了错误如何弥补？学佛对每个人来说，任何时侯都不会早，也不会晚。人生难得，佛法难闻，有机会听闻佛法，就应及时把握。而从修行角度来说，也不在于时间早晚。有些人信佛几十年，但没有在修学上真正用心，烦恼、习气丝毫没有减少，并未比那些不学佛的更好。相反，有些人虽然起步很晚，但学佛后很投
顺利不顺利，看的是自己的这两种东西！
睥睨穷行者，诋毁富修士，性本难为侣，处彼怎得乐。 这个偈颂也可以这样解释：为什么说没有办法取悦他们呢?比如，也许你想：“我若是贫穷得一无所有，世人会不会喜欢我?这些凡夫会不会赞叹我?”不可能的。这个时候，他们就看不起你，开始糟蹋你。“那么，如果我富裕，我事业有成，这样是不是这些世人就会喜欢我，赞叹我
天大的福报，也要省着用！
每个人的心底都有一片净土，都蕴藏着一处最柔软的慈悲，捧一颗慈悲纯净的心将温暖送与众生。人生就是要修一颗柔软的心、忍辱的心、忏悔的心，具足了这三颗心，人生一切皆顺、改转命运。佛法所讲的因果，不顺或幸福的来临，都是因果的酬偿，最好的举措是行善止恶，让福报继续增长，天大的福报，也要省着用！ 在佛
索达吉堪布：不要等到死亡来临或身患绝症时才念佛！
大家一定要抓紧时间修行，现在我们获得了这么好的人身，如果这个时候没有好好修行，一旦死亡来临就很难解脱了。我们不要指望死亡来临或者身患绝症时才念修阿弥陀佛，临时抱佛脚是来不及的。有时候看到身边的很多因缘，我总觉得人生就这么几十年，无常很快就会到来。明朝有位一元法师，他在《西方咏》中说：“西方急急早修持
很有加持力的一句话，一秒钟就能记住！
古代有个故事说：一个国王做了个梦，梦里有人告诉他，只要记住一句话，这一生遇到什么事情都可以忘怀得失。他当时特别欢喜，但醒过来后就忘了。 他非常伤心，于是倾其宫中所有钱财，打造了一个大钻戒，并召集智慧大臣们说：“你们谁能把这话找回来，我就把这个钻戒给谁。” 过了两天，一位老臣跟他说：“国王，把你的钻戒
生气，可能只是因为错误的认知！
愤怒就像是个大声哭闹的婴儿，痛苦而不断哭泣。所有的孩子都要母亲的拥抱，而你就是你的孩子——愤怒——的母亲。当开始练习念念分明地呼吸时，你就聚集了母亲抚慰、拥抱孩子的能量。然后，以后这个能量好好的拥抱愤怒，继续练习吸气、吐气，你的孩子很快就会得到解脱。我们知道，所有植物都需要阳光的滋养，对光源也很敏感
真正发心布施的人不怕遇到假乞丐
在汉地，有人在布施时，会怀疑行讨对象的真假。其实，如果我们已经产生布施之心时，就不要担心布施的对象是否值得布施。因为，我们的心很纯净的话，布施出去时功德就圆满了，他们乞讨等是自己因果业报的问题，和你的布施是不相关的。所以，真布施不怕假乞丐!阿琼仁波切说：“当看到乞丐前来，作为菩萨，内心应感到无比欢喜
希阿荣博堪布：孤独，是不需要抵御的！
你不把孤独当成一个需要去抵御的东西，就是很好的开始。其实，什么是孤独？你仔细想一想，会发现这个词有很多解释，你想抵御的是哪种孤独呢？不想一个人待着？那么在人群里你就不孤独了吗？佛法中说，人在爱欲中，独生独死。不仅是生死关头，很多大事当前，人都是独自面对的，旁边的人帮不上忙。佛法中把这叫做循业流转，无
佛教徒不可能因为信佛，就做事不赚钱，没有利润还倒贴倒赔
活在世间，我们没办法不做生意，没办法不管家庭，不能不处理人际关系，家庭的事、社会上的事，全部都要去做，但我们的第一个念头要懂得尊重自己的信仰，对佛陀有虔诚的心，对于因果轮回有坚定的信念，这样我们做任何事都会带着善念。佛教徒不可能因为信佛就做事不赚钱，没有利润还倒贴倒赔，这样也没办法生存啊。佛教徒不能
修行，不是凑数啊，是通过这个“量”达到“质”的变化
不少人会问：“为什么五加行要修十万遍?”十万遍对某些人而言，可能还不足够呢!很多修行人一生都在修五加行，不是修了十万遍就完成任务那么简单。 修完五加行，你的信心有没有坚定?你的虔诚心有没有稳定?你的出离心、慈悲心乃至菩提心有没有增长?你修这十万遍，不是凑数啊，是通过这个“量”达到“质”的变化。 就像