第三卷 摩诃般若波罗蜜钞经 - 乾隆大藏经
第三卷 摩诃般若波罗蜜钞经善权品第四尔时,弥勒菩萨谓须菩提:“若有菩萨摩诃萨劝助为福,出入布施、持戒自守者上,其福转尊极上,无过菩萨摩诃萨劝助福德。”须菩提语弥勒菩萨:“复有菩萨摩诃萨,阿僧祇刹土诸佛所而作功德,一一刹土不可计佛其般泥洹者,乃从发意已来自到阿耨多罗三耶三菩成至阿惟三佛者,乃至无余泥洹
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第四卷 度世品经 - 乾隆大藏经
第四卷 度世品经普智菩萨。复问普贤。何谓身业。何谓为体。何谓言辞。何谓口净。何谓善清净。何谓所护而善摄。何谓菩萨所修章训常劝乐众生界。何谓菩萨等心。何谓发意。何谓心遍。何谓诸根。何谓志性。何谓性和。何谓应时。何谓应信。何谓信入世界。何谓信入众生界。何谓居止。何谓兴发。何谓奉行。何谓成就。何谓失佛道法
第119部 佛临涅槃记法住经 - 乾隆大藏经
佛临涅槃记法住经如是我闻:一时,薄伽梵在拘尸城力士生地娑罗双林,与无量无数声闻、菩萨摩诃萨俱,并诸天、人、阿素洛等,一切大众前后围绕。时,薄伽梵临般涅槃愍众生故,以慈软音告阿难曰:“吾今不久当般涅槃,一切有为无不悉舍,一切佛事皆已究竟。我已宣说离窟宅法、妙甘露法、最自在法、极安乐法,是法深妙难解难知
第98部 佛说兜沙经 - 乾隆大藏经
佛说兜沙经一切诸佛威神恩。诸过去当来今现在亦尔。佛在摩竭提国时。法清净处。其处号曰在所问清净。始作佛时。光景甚明。自然金刚莲华。周匝甚大。自然师子座。诸佛过去时。亦悉于上坐。仪法等无有异。极相法中。出生极过度已。诸佛身体行。悉等具足明。无所复挂碍。不可计佛处。不可计法处。不可计诸大十方人民处。不可计
第18部 文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经 - 乾隆大藏经
文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘僧满足千人,菩萨摩诃萨十千人俱以大庄严而自庄严,皆悉已住不退转地,其名曰:弥勒菩萨、文殊师利菩萨、无碍辩菩萨、不舍担菩萨,与如是等大菩萨俱。文殊师利童真菩萨摩诃萨,明相现时,从其住处来诣佛所,在外而立。尔时,尊者舍利弗、富楼
第四卷 大明度无极经 - 乾隆大藏经
第四卷 大明度无极经分别品第十三善业白佛言:“云何阿阇浮开士学明度无极?”佛言:“当与善友从事,以善意随明度教。”“何等为随教所?”“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,当施与作无上正真道,莫著五阴。何以故?明度一切智无所著,莫得乐于应仪、缘一觉道。如是,善业,阿阇浮开士稍入明度中。”善业言:“开士
第117部 四童子三昧经 - 乾隆大藏经
第一卷第二卷第三卷四童子三昧经 卷上哀泣品第一如是我闻:一时,婆伽婆在俱尸那国力士居地,娑罗林所二双树间。尔时,如来思惟:“今日涅槃时到,应当取灭。”长老阿难即于其夜欻得恶梦,惊怖忧恼驰向佛所,愁惨合掌,瞻仰世尊目不暂舍。尔时,佛告长老阿难:“瞿昙弥子,何故如是熟视于我,眼不暂瞬?”尔时,阿难即白佛
第一卷 宝女所问经 - 乾隆大藏经
第一卷 宝女所问经问慧品第一闻如是。一时佛游于如来宝净高座。则为如来之所建立。积无极德已为庄严。所游道场。佛慧报应蠲除所行。升菩萨宫讲无量颂。如来所叹显立威变。圣导无碍普有所入。志存微妙诱进权行。等过去慧于当来劫弘大究竟。其德无量。顺平等觉善转法轮。无限之首谛分别慧。于一切法而得自在。悉睹众生心之诸
第三卷 大明度无极经 - 乾隆大藏经
第三卷 大明度无极经地狱品第六鹙鹭子白佛:“明度道弘普入景慧,天中天。自归明度无极,天中天。行寂无秽,去冥示明,巍巍至尊无不成就,天中天。无目惑者,授道慧眼,无生无灭,苦者得安,悉入无想明度慧门大士之母,拔生死根大神已足,三合十二转明度,天中天。开士当云何于中立,天中天?”佛言:“敬明度当如敬佛,于
第二十三卷 南本大般涅槃经 - 乾隆大藏经
第二十三卷 南本大般涅槃经光明遍照高贵德王菩萨品第二十二之五“复次,善男子,云何菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典具足成就第七功德?善男子,菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典,作是思惟:何法能为大般涅槃而作近因?菩萨即知有四种法为大涅槃而作近因。若言勤修一切苦行是大涅槃近因缘者,是义不然。所以者何?若离四法得涅槃者
第10部 金刚般若波罗蜜经 - 乾隆大藏经
金刚般若波罗蜜经 卷上御制金刚般若波罗蜜经序昔如来於舍卫城敷座说法，与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经，以喻法为名，以实相为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相，其义甚深而明，其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地，非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本於一心，以心求道，道即
第三卷 大哀经 - 乾隆大藏经
第三卷 大哀经大哀品第六佛复告总敖王菩萨:“菩萨有十六事,常以大哀加于众生。何谓十六?于是菩萨除见贪身,众生处在若干邪见,则为断去迷惑疑业为说经法,是为菩萨兴发大哀愍于众生。众生处在虚伪颠倒,非常想常,苦想为乐,无身想身,空有净想,当为蠲除此颠倒行,菩萨于彼兴发大哀为说经典。众生处在计有吾我,一切无
第八卷 大哀经 - 乾隆大藏经
第八卷 大哀经往古品第二十四佛告:“族姓子,乃往过去久远世时,劫数无量不可计会,悬旷极远不可思议,尔时有佛,号离垢光如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛世尊。世界曰善离垢,劫名照明。其界清净,地绀琉璃净如明镜,地平如掌。其界之土琉璃之土,生七宝树,枝叶华实皆亦宝成
第五卷 大悲经 - 乾隆大藏经
第五卷 大悲经以诸譬喻付嘱正法品第十二之二复次，阿难，若有比丘受持如是诸法门已，有诸清信善男子、善女人等，乐闻法故有来听者不为演说，是人则为如来怨仇。何以故？是诸人等应为法器，乐欲闻法，不为说故，彼不得闻；以不闻故，即便退失己之善根，亦复退失他人善根。所以者何？是人不知应可为说、不可为说。阿难，我以
第36部 佛说须摩提经 - 乾隆大藏经
佛说须摩提经闻如是：一时，佛在罗阅祇灵鸟顶山中，与大比丘众千二百五十人，菩萨万人俱。尔时，罗阅城大国，有长者号曰郁迦。郁迦有女，名须摩提，厥年八岁，历世奉敬过去无数百千诸佛，积累功德不可称计。时，须摩提从罗阅祇大国出诣灵鸟山，行到佛所，前以头面稽首佛足，礼毕却住一面，叉手白佛言：愿欲有所问，唯佛以善
第56部 毗耶娑问经 - 乾隆大藏经
第一卷第二卷毗耶娑问经 卷上毗耶娑问经翻译之记菩萨方便摄化众生,必以大悲引邪从正。毗耶娑仙即其人也,为导群迷,令识因果,将诸异见,至如来所,归命咨启,听闻正法。因其请说,即以名经,故因此部《毗耶娑问》。魏尚书令仪同高公,愍诸错习,示其归则,简集能人善辞义者,在宅上面出此经典。正求法人沙门昙林,婆罗门
第一卷 渐备一切智德经 - 乾隆大藏经
第一卷 渐备一切智德经初发意悦豫住品第一闻如是。一时佛游第六他化自在天上天王宫如意藏珠妙宝殿上。与大菩萨众不可计俱。各从他方诸佛国来。普集会此。金刚藏菩萨等。尔时金刚藏菩萨。承佛威神。以大慧光三昧正受。适定意已。应时十方诸佛刹土。一一诸方。如十亿佛刹满中诸尘若干亿国。诸如来现。边有菩萨。其号各各曰金
第92部 大方广佛华严经不思议佛境界分 - 乾隆大藏经
大方广佛华严经不思议佛境界分如是我闻:一时,薄伽梵在摩揭陀国,于菩提树下,得阿耨多罗三藐三菩提,成等正觉。其菩提树,根深坚固,善植于地,如栴檀柱。树身佣长,旁无枝叶,坚实圆满,名阿湿波他。所有诸鸟,不能飞过。皮肤细软,文象如绫,无量枝条,妙饰间错。其叶表里,素绿庄严,叶脉显现,如绀青色。枝叶垂下,周
第二十一卷 南本大般涅槃经 - 乾隆大藏经
第二十一卷 南本大般涅槃经光明遍照高贵德王菩萨品第二十二之三“复次,善男子,凡夫若遇身心苦恼起种种恶,若得身病,若得心病,令身口意作种种恶;以作恶故,轮回三趣具受诸苦。何以故?凡夫之人无念慧故,是故生于种种诸漏,是名念漏。菩萨摩诃萨常自思惟:我从往昔无数劫来,为是身心造种种恶,以是因缘流转生死,在三
第六卷 大哀经 - 乾隆大藏经
第六卷 大哀经十八不共法品第二十一之二佛复告:“族姓子,如来至真,无若干想亦无众念,而令其心迷惑忘也!所以如来无若干想,如虚空土不可穷尽,不察众生而各各异,用其本净无若干故;察于诸佛无若干种,用其法界不可破坏,慧平等故;亦于诸法无差别想,用无欲故。如来不坏奉禁戒者偏爱顺念,亦不毁呰于犯戒者;睹修道者
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