星云大师：《星云大师讲演集》-从入世的生活说到佛教出世的生活
时间:公元一九七六年十一月地点:台北国立艺术馆对象:法师.大众(弟子依光记)第一.先从入世的生活说起一.入世的生活是以物质为主的生活二.入世的生活是以感情为主的生活三.入世的生活是以人群为主的生活四.入世的生活是以根身为主的生活第二.次说佛教出世的生活一.从四阿含经谈小乘罗汉简单朴素的修道生活二.从
星云
星云大师：《大乘起信论》附录（三）
《大乘起信论》附录(三)问:上说真如离一切相,云何今说具足一切诸功德相?答:虽实具有一切功德,然无差别相,彼一切法皆同一味一真,离分别相,无二性故。以依业识等生灭相,而立彼一切差别之相。此云何立?以一切法本来唯心,实无分别,以不觉故分别,心起见有境界,名为无明:心性本净,无明不起,即於真如立大智慧光
星云大师：六祖坛经讲话 第五 生禅品 经文．注释
六祖坛经讲话第五 生禅品经文：师示众云：此门坐禅，元不着心，亦不着净，亦不是不动。若言着心，心元是妄，知心如幻，故无所着也。若言着净，人性本净，由妄念*1故，盖覆真如*2。但无妄想，性自清净；起心着净，却生净妄；妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚。善知识！
星云大师：六祖坛经讲话 第六 忏悔品 译文
六祖坛经讲话第六 忏悔品译文：那个时候，惠能大师看到广州、韶州以及四方的学者、庶民都云集到山中来听闻佛法，于是登上法座，告诉大众说：来，各位善知识！有关修行成佛的大事，必须要从自性的觉悟中做起。在任何时候，念念都能清净自心，修正自己的身行；见到自己的法身、佛性，自己救度，自己持戒，这样才算不虚来此曹
星云大师：《大乘起信论》经典（二）
《大乘起信论》经典(二)原典问曰:「修多罗(1)中具有此法,何须重说?」答曰:「修多罗中虽有此法,以众生根行(2)不等,受解缘别。所谓如来在世,众生利根,能说之人色心业(3)胜,圆音(4)一演,异类等解,则不须论。若如来灭後,或有众生,能以自力,广闻而取解者;或有众生,亦以自力,少闻而多解者;或有众
星云大师：《星云大师讲演集》-我们应知的努力方向
时间:公元一九六六年地点:寿山佛学院听众:佛学院师生(学生道观记)一.入世重于出世二.生活重于生死三.度生重于度死四.事业重于寺院五.大众重于个人六.为教重于为己七.法乐重于欲乐八.教情重于亲情各位同学:你们进入本院读书的目的是什么?我想大家一定会回答是为了求知识,好让大家将来养成对国家、对佛教、对
星云大师：《星云大师讲演集》-谈心的秘密（四）
四.心病还需心药医,心住平常莫迟疑d现代的医药发达,各种各样的药品无奇不有,表示现代人所患的毛病之多,已经到了史无前例的状况。我们生理上有所谓的癌症,心理上何尝没有不治的绝症呢?贪、瞋、痴、慢、疑就是不可等闲视之的病患。身体上有了疾病,不仅要打针吃药加以治疗,还要吃补药滋养,但是心理的毛病,有多少人
星云大师：《星云大师讲演集》-谈因说果（三）
三.从过、现、未来谈因果因果报应,就时间上来讲,就是过去和现在,现在和未来相互之间的关系,佛经上有三时报的说法,就是现报、生报、后报。所谓现报,是说现世报,现在就有报应。所谓生报,是指今生做的事,到来生才受报应。所谓后报,就是说今生所做种种业,没有现世报,也不受再生报,而要经过很多生之后才有报应。拿
星云大师：《星云大师讲演集》-依什么学法
时间:公元一九七二年地点:佛光山对象:大专佛学夏令营学员(弟子心度记)一.依法学不依人学二.依智学不依识学三.依义学不依语学四.依了义学不依不了义学各位老师、各位来宾、各位同学:第四期大专佛学夏令营,在众人的盼望下,终于在今天举行开营典礼了!今日我们相聚于此,可谓为难得之法缘。佛教里有一部大乘经──
星云大师：《星云大师讲演集》-从佛教各宗派说到各种修持的方法（下）
时间:公元一九七七年十一月六日地点:台北中山堂对象:法师.居士(弟子心定记)五.唯识宗的修持方法(一)唯识宗的祖师(二)唯识宗的要义(三)唯识宗的修行方法(四)唯识宗修行的次第六.三论宗的修持方法(一)三论宗的祖师(二)三论宗的要义(三)如何修学空观七.净土宗的修持方法(一)念佛法门的殊胜(二)不同
星云大师：《星云大师讲演集》-我的宗教体验（中）
三、修行时的克苦自励我没有很大的修行,我也不懂究竟什么才叫做修行?不过幼年的时候,我确实以一些修行方法来磨链自己。我看到别人过什不食,我也尝试过什不食。刚刚开始非常的不习惯,由于平常的餐食,缺乏油水,已经处于半饥饿状况之中,再少吃一餐,加上十五、六岁正是发育的年龄,需要多量的热能。现在不但得不到补充
星云大师：《星云大师讲演集》-生活与修持（中）
二.修行的次第生活与修持的第二点,我要告诉各位关于修行的次第,我也分为下列数点:(一)菩萨修行的层次佛教中的菩萨,如同学生一般,有一年级、二年级、小学、中学、大学等层次,菩萨的年级共有五十一年级。所谓菩萨,并非指供在佛堂上的菩萨,在座的各位,只要起信,从十信开始,就是菩萨的一年级。我想座中各位至少有
星云大师：《星云大师讲演集》-说梦的神奇（中）
二.梦的时候与梦的速度在南传大藏经的《弥兰陀王问经》里,曾经记载弥兰陀王和那先比丘有关睡眠与梦境的精彩对答。弥兰陀王问道:我们人类的睡眠分为哪里些部分?国王!我们的睡眠分成三个时段,第一时叫初时,这个时段身体极端的疲倦,各种活动状况迟钝不灵活,所以很难入梦。第二时叫中时,这时眼、耳、鼻、舌、身等五根
星云大师：《星云大师讲演集》-谈因说果（一）
时间:公元一九八三年十一月十四日地点:彰化县政府大礼堂对象:法师、护法信徒(弟子依空记)一.从衣食住行来谈因果二.从你我他等来谈因果三.从过去现在未来谈因果四.从善恶无记来谈因果各位法师、各位护法信徒:大家好!由于众多因缘的聚合,我们从今天起,将在这里举办一连三天的佛学讲座。今天晚上我要和各位说的题
星云大师：学道容易悟道难，不下功夫总是闲；能信不行空费力，空谈论说也徒然。
学道容易悟道难,不下功夫总是闲;能信不行空费力,空谈论说也徒然。--明.憨山德清「学道容易悟道难」,你要学道吗?要学佛法吗?要研究经论吗?要参禅打坐?念佛诵经?学道是很容易的,悟道就不那么简单了,学道而不能悟道,是很可惜的。「不下功夫总是闲」,未能下功夫悟道,下功夫精进修行,不肯吃苦,不经一番寒彻骨
星云大师：休得争强来斗胜，百千浑是戏文场；顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡。
休得争强来斗胜,百千浑是戏文场;顷刻一声锣鼓歇,不知何处是家乡。--明.憨山德清人生如戏,在短暂如戏的人生里,不要太过计较,太与人争强斗胜,互不相让,最后总是两败俱伤,最好彼此互相扶掖,互相提携。佛经里有个故事,一位富翁娶了四个太太,嫌大太太人老珠黄,很少关心她。二太太偶尔关照一下,疼惜一下。对三太
星云大师：袈裟为什么又叫作福田衣、百衲衣？
为什么三衣又叫作「福田衣」、「百衲衣」呢？「福田衣」是袈裟的别称。无论五衣、七衣或九衣，都由一块一块的布连接而成，就好像一块一块的田地。这是阿难尊者奉佛陀指导，模拟水田的阡陌形状来缝製的。出家人披上福田衣，就可作为世间的福田，能让众生求福求慧，增进道德，增上人格，增加信心。袈裟是由许多的碎布补缀而成
星云大师：往生是死亡吗？
「往生」，的确是很美好的名词，那不是死亡，而是移民，到另外一个国家去生；死亡只是一个阶段的转换，是一个生命託付另一个身体的开始，能有这样的认识，自然不会感到痛苦、害怕，没有什么悲哀，反而是一件可喜的事情。就如我们听说有亲友要移民，会祝贺他：「恭喜，恭喜，你移民到美国了！」我们也应该有同等祝福的心：「
星云大师：人为什么做梦？梦的原因与解释
我们为什么会做梦？做了梦，有所谓解梦的人，到底有没有这个必要？说到做梦的原因，在佛教里，像《大智度论》、《善见律》、《大毘婆娑论》，都曾提到在什么样的情况下会做梦。现在，我以《毘婆娑论》的记载，来说明五种做梦的原因：（一）体弱多病者，容易做梦四大不调，身体种种不顺的时候，容易做梦。例如梦到山崩，被盗
星云大师：动中乾坤大，静里日月长
所谓「动中乾坤大，静里日月长」。人生要能够在热闹中作道场，也能享受在静的世界里，身心在动静中都能够有所安住，才能处处安然，时时自在！