界文法师：在日常生活中皈依佛法僧三宝
又一次美好的密集禅修告一段落，回到西园身心都带着淡淡的喜悦。早上收拾一下房间，享受片刻的安闲。看到阿姜袈亚裟柔禅师的这段话，感觉到共鸣和清凉：日常生活中对佛的皈依，是每当我们找到内在的平静感、稳定的觉知以及学习如何安住于此之时。佛陀这个词的意思是觉醒。当我们不再迷失于念头、感受和情绪那无止尽的戏码中
佛法
日慧法师：佛法的基本知识 第一章 观察世法谈佛法 第二节 三时教及三藏十二分教
佛法的基本知识日慧法师第一章 观察世法谈佛法第二节 三时教及三藏十二分教在还没有展开讨论各别课题之先,有必要谈谈佛法的分类。 第一、佛陀所说契经,有小乘经和大乘经两类。小乘经主要是为小乘声闻人及中乘缘觉(亦称独觉)人说的。这两乘行人,都是只求自己速速解脱生死轮回苦,取证涅槃寂灭乐,若舍报入灭,即不再
日慧法师：佛法的基本知识 第五章 观察生死谈寂灭 第二节 缘起教与四谛教
佛法的基本知识日慧法师第五章 观察生死谈寂灭第二节 缘起教与四谛教缘起教并非不通余道,如果从解脱道的理趣看,它跟四谛教,应同是一知苦断集证灭之道。四谛全称四圣谛,即苦、集、灭、道是。因为它是说明世间苦集之理和成就出世间苦灭之道,故除苦圣谛仍为原名无异称外,余分别就其含义称为:苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭
净土法门法语：如果不念孔孟书，不读大乘佛法
1 老子当年在世教学时说，“道失而后有德”，道失掉了，有德来维系，“德失而后仁，仁失而后义，义失而后礼”。礼是最后的、最低的一个阶层，礼要失掉，天下大乱。2 今天社会这样的动乱，这都是礼教崩溃之后的结局。现在的人欲望太多，欲念太强，心不能安，得不到真正的快乐;换句话说，物质上不缺乏，精神上非常空虚。
宣化上人：说话行事若是不直，就是与佛法不相应了
《佛遗教经浅释》◎一九七九年宣化上人讲述于美国加州洛杉矶金轮圣寺开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义“汝等比丘。谄曲之心。与道相违。是故宜应质直其心。当知谄曲。但为欺诳。入道之人。则无是处。是故汝等。宜当端心。以质直为本。”这一段经文是教我们没有一种谄曲的烦恼障。对治谄
向学法师：庐山慧远的念佛法门
庐山慧远的念佛法门一、慧远的生平据慧皎的《高僧传释慧远传》、僧祐的《出三藏记集慧远传》、《世说新语文学篇》注引张野《远法师铭》、陈舜俞《庐山记》卷三、志磬《佛祖统记》卷二十六《十八贤传慧远传》等所载，是生于东晋成帝咸和九年（334），卒于东晋安帝义熙十二年（416），享年八十三岁。谢灵运的《庐山慧远
净土法门法语：佛法学得再多日常生活当中用不上，等于没学
文摘恭录—净土大经解演义第一七一集譬如现在很常见的事情，你的朋友向你借钱，借了一大笔钱以后赖帐不还你了，你一看到他就生气，一生气就堕一层地狱，再一生气又堕一层地狱，你说你不是冤枉吗?你如果看到他，恭恭敬敬，若无其事，理都不要理，你往上升了，他帮助你升的。你本来会对他生气，你现在不生气了，所以你的上升
宣化上人：能认识“七种立题”，也就可以去研究佛法了
《大乘妙法莲华经浅释》经前悬谈◎一九六八年宣化上人讲述于美国加州三藩市佛教讲堂开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义在讲每一部经之前，要先讲“七种立题”和“五重玄义”，这是天台宗的规矩。这个“七种立题”，这是以前已经讲过，有很多人都知道了，但是还有人不记得、还有人没有听过
净土法门法语：孝顺是佛法的大根大本
1 孝顺是佛法的大根大本，实在讲，“孝顺”圆圆满满做到是成佛。唯有佛，才能够尽孝，佛以下的孝顺，都做得不够圆满，这是我们必须要知道的。2 你要是真正明白了，我们要想把孝顺做到圆满，就一心念佛，念到自己往生净土，见到阿弥陀佛了，你的孝顺就圆满了。3 经上讲得很清楚，你生到西方极乐世界之后，你就充满智慧
明法尊者：修学佛法的省思要点
佛陀及一切觉悟者,皆依循:知苦、断集、慕灭、修道,而成就道果。┌生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦,五阴炽苦。1.知苦:├苦苦( 身苦引起心苦) 、坏苦( 毁坏引起的苦) 、行苦( 变迁引起的苦)。└知一切生物必死,一切事物必灭,合会必散,崇高必堕。2.断集:知「无明」( 无知于:
宣化上人:佛法最平等
佛法最平等在佛教里，一分功，一分过，丝毫不会差错。佛法是很微妙的，在佛法里，感觉不到有什么好处，在佛法外，也不觉得有什么坏处。可是在佛教里，一分功，一分过，丝毫不会差错。佛教里，亦是最自由、最平等，没有专制，毫不偏袒。为什么说最平等呢？因为一切众生，无论饿鬼地狱，凶神恶兽，恶人坏人，如果肯发心修行，
星云法师：戒住则法住，有戒就有佛法
戒住则法住，有戒就有佛法 星云大师各位新戒，你们受戒，就要以戒为师。一个人，今后在佛教里面，你是何等人物，何等身份，是何等价值，就看你的“受戒”。这个“戒”里面啊，包括发心，包括作务，包括威仪，包括利众，包括生活，都要以“戒”为根本。尤其是你们在这里受三坛大戒，初坛是摄律仪戒，规矩要学好学会。然后，
［释了幻］婚姻与佛法：让婚姻成为修行的助力
［释了幻］婚姻与佛法：让婚姻成为修行的助力 让婚姻成为修行的助力1、对家庭的爱，可成为爱一切人的动力。儒家修行的理想是先修身，然后齐家、治国，最后才平天下。佛教也强调要普渡众生。由于我们的家人和我们累世有着深厚的因缘，因此，当一个人想要扩展自己的灵修层面时，家庭即是一个很好的生活环境。家庭成员之间的
净土法门法语：佛菩萨为什么不帮我？大小乘佛法对魔态度的区别
佛证得，我们有没有？有，我们没有离开清净法身。我们迷了，不肯认同，佛菩萨觉悟了，他完全认同是一体，一体多亲切。佛菩萨跟我是一体，我现在这麼苦，他怎麼不来帮助我？因為你有业障，业障必须在这个环境裡头，把那个业障才能消掉，消掉之后佛菩萨帮助你得乐。你有业障，现在佛菩萨再保佑你升官发财，你造的罪业更重，将
陈坚：大隐隐于市：天台佛法与“都市佛教”
大隐隐于市：天台佛法与都市佛教山东大学哲学系 陈 坚一、智者大师出走金陵与都市佛教的困境智者大师且智顗(538597)本来在南朝之陈都金陵(今南京)有很高的地位，万人敬仰，然而，他最终却放弃了金陵的优渥，远赴天台山作苦行僧，大有释迦牟尼当年放弃王位出家修道之余韵(也许正因有此类同，故人称智者为大师东
真正明白佛法的伟大 自然就会曲膝顶礼
、我们根本不了解自己。大多数人都以为自己很聪明，但是这种世间聪明并不是智慧，世间的聪明无法返观内心，只有智慧才能返观内心。我们经常会听到聪明反被聪明误这句话，因为聪明会让人钻牛角尖，这是每个人都经历过的。每个人都有自认为最优秀的阶段，但那是果实刚长出来还没有成熟的时候。我也一样，从小在良好的佛教教育
罗无虚：佛法在原子时代 序
自序由于宝灯法师倡导，我得有机缘追随洪宽涛、张璜、崔常祥居士等在中华佛学研究会作通俗演讲。其中五题徇朱斐居士之请，经整理录出后刊登于菩提树月刊。兹后复蒙虞兆兴，陈志伟居士等之倡议印此单行本以便流通。在这众多因缘下此小册子方能与读者见面。我在这里谨向各位倡导者，赞助者，助印者表示衷心的谢意。通俗演讲的
戒行精严 佛法兴崇 (晋 道容尼)
戒行精严 佛法兴崇 (晋 道容尼)晋朝比丘尼竺道容,住乌江寺。戒行精严,常有感应。明帝(公元323325年)颇尊重她,为了考验她的德行,派人把鲜花放在她禅床席下,果然花不枯萎。简文帝(公元371372年)信奉道教,拜王濮阳为师,在宫内设立道观。但皇帝每次去道观,看见的神像全是和尚的形相。皇帝认为是道
郑振煌：由物理科学观谈佛法的境、行、果
境、行、果我们禅修的目的何在？为什么要讲得那么详细？这是有道理的，因为在佛法里面一定提到三项精神，就是大家都知道的境、行、果，又称之为根、道、果。众生的果报都是业果业力不清净带来的果报，因此会烦恼、痛苦，而修行人知道自己外在苦的情况、烦恼的情况，是因为业力的关系。我们的无明造作了业力，所以要了解佛法
欧阳竟无：悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第一编《佛学通论》附：佛法为今时所必需
附:佛法为今时所必需王恩洋云何谓佛法为今日所必需耶?答此问题,先需声明几句话。便是一切有情,但有觉迷两途,出迷还觉,舍佛法别无二道,是故欲出迷途,必由佛法。佛法者非今日始需,非现在始需,又非特中国人始需,又非特人类始需。佛告须菩提:诸菩萨摩诃萨,应如是降伏其心,所有一切众生之类,若卵生、若胎生、若湿