心律法师：生命的长度
生命的长度心律法师神话故事是这样来讲解人的寿命的。开天辟地之初,神将众生灵召集起来,分派职司与寿命。神先这样对人说:“你长得最像我,就活得轻松一点吧,吃好,穿好,玩好,寿命二十。”人领了神旨,立在一旁,觉得二十载的寿命太短。神接着给牛、马分派:“牛、马天生神力,当为人效劳,以草为食,寿命四十年。“这
生命
大安法师：生命的颠倒与真实
厌离娑婆的心，和欣求净土的心，可以是互动的，有时候从厌离心下手，强化我们的欣慕心；有时候从欣慕心下手，来激活我们的厌离心，那么这实际上是一个有挑战性的问题，无量劫来我们在六道轮回里面，虽然这个世间很苦，但我们已经习惯了。习惯之后就堪忍这样的娑婆，什么叫娑婆？娑婆就是堪忍。虽然很苦，但是我们习惯了，不
智随法师：生命净化工程，回归到生命的原始状态
生命的核心问题大家都会这样想，我要有能力，有智慧去解决问题，实际来讲我们能解决的问题很少。绝大多数问题我们都解决不了。我们认为：一个问题个人解决不了，家庭解决；家庭解决不了，社会解决；社会解决不了，国家解决；总会有人来想办法解决。但是有一个问题却很难解决，全世界的人没有成为圣人之前，都解决不了的，那
宣化上人：人不去想办法了生脱死这是糊涂生命糊涂人
把来的路和去的路，弄明白了，才算不是糊涂人。世界有「成、住、坏、空」四个步骤，人有「生、老、病、死」四个过程，事有「生、住、异、灭」四个阶段。「劫」代表时间的单位，一增一减为一劫。增劫的计算，从人寿十岁开始，每一百年，增加一岁，身高增加一寸，增到人寿八万四千岁为止。减劫的计算，从人寿八万四千岁开始，
大安法师：我们的生命是谁在主宰
从根源之“无明”上下手。无明灭，就变成光明、无量光、般若智慧，就不会有“行”——起惑造业了;不造业就不会有神识去借助父母的身体投胎轮回了;没有“识”，当然就没有“名色”的身心现象了;也就没有“六入”了;没有“受”——感受系统了;没有“爱”——贪爱之心了。无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至生灭则老死忧悲苦
追求永恒的生命
佛经上有一段记载：有个老妇人死了可爱的儿子，每天悲伤难过，以泪洗面。当她伤心欲绝的时候，忽然想起世上唯一可以帮助他救活孩子的是佛陀，老妇人如获一线光明，满怀希望地去拜访佛陀。老妇人见了慈悲的佛陀，仿佛溺水的人找到舟筏一样，长跪哀求地说： 佛陀!听说您是人世间神通广大的慈父，能够帮助众生解决一切困难。
大安法师：我们生命的真相
我们要思惟到，我们得人身是很不容易的。这种得人身之困难，佛陀用种种的比喻来比况过。比如常常提到的“盲龟值木”，大海当中一只瞎眼的乌龟，每一百年才伸出头一次。无边浩渺的大海漂来一块木板，木板当中正好有个圆孔。那么这样的概率，盲龟一百年出来一次，正好头伸出来，伸到了这块随意漂流的木板当中的圆孔里面。应该
达摩难陀长老：佛教对动物生命的态度
佛教对动物生命的态度如果我们相信动物是为人类而生，同样的，人类也是为动物而生，因为，有些动物以食用人肉为生。有些人认为动物只能意识到现在，没有过去，也没有未来。同样的，婴儿也没有未来的观念，他们生活在现在，一直到他们的脑力发展后为止。人类有思维能力，能以思维驾驭行动。人与动物的差别就在于思维能力。佛
踏实地过好生命中的每一个当下
踏实地过好生命中的每一个当下频繁的灾难令许多人都活在忐忑和担忧之中，不知道自己是否会遭遇不测。没有人能提前知道下一刻会发生什么不幸，但如果我们学会用一种觉悟的方式来生活，踏实地过好生命中的每一个当下;以温和、理解的方式来善待那些与我们亲密的人，那么，即使我们或他们真的发生了什么，彼此也不会有什么可遗
坦尼沙罗尊者答：西方式的佛法，是否有可能? 从东方角度看，常以之为不如法。什么时候会有一乘，拥有足够的生命
坦尼沙罗尊者答:正如不存在一种纯粹泰国式或中国式的佛法,对于是否会有一种纯粹西方式的佛法,我表示怀疑。例如,泰系佛教当中就有广泛多样的修法。我选择林居传统是因为,与其它形式的泰国佛教相比,它的绝大部分行持就是禅修,仪轨形式较少。(就上座部总体来说,不存在传心印/灌顶[Dharma transmiss
隆波通禅师：隆波通法语 觉---生命中清净的本质
觉--- 生命中清净的本质- 觉性是存在每个生命中清净的本质。- 依照自然来说,觉性本来就具备着、具足的,但是没有经过训练,它就无法对生命带来利益。- 有两种死:一种是自然的死亡,一种是不能觉知自己,后者才是真正的死。- 有觉性,才能活在当下。- 有觉性能把过去和未来放下,把过去和未来砍断。- 有觉
一切众生无始至此皆我父母亲人，请珍爱身边的生命！
骄阳似火，烈日当空，气温连续几天在40摄氏度左右徘徊。人走在路上，感觉大地似蒸笼，热得喘不过气来，仿佛窒息一般。偶尔吹来一阵风儿，也是热浪扑面，路上少有行人，人们几乎躲在空调房里不敢出门。可有人竟然把小狗扔在垃圾桶里，任它受烈日烤炙哀嚎惨叫，都不管不顾，其人良心何安？我家师兄从老家回来，偶然听到路边
刘先和：生命的规律
生命的规律世界上的一切事物及现象,大到宇宙天体,小到微生物或细菌都有其内在规律,生命也如此。 认识一切自然规律,有利于我们顺应其规律创造物质世界,从而构建一个可持续发展的和谐环境。认识生命的规律,有利于我们把握生命的轨迹,创造生命,从而成为生命的真正主人,具有生命的主动力。本文就立足于佛学对于生命的
大安法师：我们的生命;谁主宰？
通过十二因缘流转门，我们了解了生命轮回的真相。那要截断十二因缘这样环环相扣的循环、对治烦恼、灭除苦果、证悟本具的佛性，该从哪里下手?从根源之“无明”上下手。无明灭，就变成光明、无量光、般若智慧，就不会有“行”——起惑造业了;不造业就不会有神识去借助父母的身体投胎轮回了;没有“识”，当然就没有“名色”
《护生画集》草菅生命
《护生画集》草菅生命夏氏子见梁间双燕，戏弹之。其雄死。雌者悲鸣逾时，自投于河亦死。时人作《烈燕歌》。（《虞初新志》）
郑石岩：禅·生命的微笑 第六章 化尘劳为菩提
禅是佛陀所发现的一种清妙生活方式，它的本质就是静虑。静表示自己安定下来，平静下来，心里头没有任何障碍；虑是指自己张开了法眼，能看清自己，看清生活的本质就是生命的实现，是在应无所住而生其心中，如如实现，一切具足。所谓如如是指自在的生活方式，这就像一个泳者跃入江河一样，很悠游的泅水渡河，没有带走水，也没
郑石岩：禅·生命的微笑 第三章 纯真便是自在
第三章 纯真便是自在朴落非他物，縱横不是尘，山河及大地，全露法王身。宋洪寿禅师禅的宗旨就是见性。见性不是看到什么自性，而是自然地流露出生活的种种妙悦自在。如果把见性当做看到自己有什么，那是错误的。把自己视为一个被发现的对象，并非真正的见性。见性是很自然地呈现了自己，流露出自己的纯真。禅所谓的圆融即是
郑石岩：禅·生命的微笑 第五章 从禅定到自由
第五章 从禅定到自由一击忘所知，更不假修持，动容扬古道，不堕悄然机。唐智闲禅师禅定是开启自由心智的微妙法门。它的本质是要我们先从许多追逐与占有中解脱出来，不要让自己成为物欲奴隶，然后要面对自己，去承担一切生活的事实。自由的心智决定了一个人的心理健康、道德判断和内在的属灵生活。它决定了自己是否能活得自
陈燕珠：法句经要义 第十品 刀杖品 比丘互相威胁 众生皆珍爱生命
比丘互相威胁众生皆珍爱生命10～2一切众生畏惧刀杖一切众生珍爱生命以身作则将心比心自不杀生莫教他杀10～3于求乐有情刀杖加恼害但求自己乐后世不得乐佛陀居住在祇树给孤独园时,有一次提到比丘们互相威胁恐吓。在祇树给孤独园发生比丘互相争吵的事件后,又发生比丘因故互相威胁恐吓,受恐吓的比丘因害怕而哭叫。佛陀
龚隽：禅学的生命智慧 三、中国禅门的主要旨趣 2.禅修与观心
2.禅修与观心达摩讲得非常清楚，你要见佛，要见到自己的本心，既不能拜佛去见，也不能通过礼佛去见，那怎么办呢？有什么方式呢？明心见性有方法，用初期禅的讲法就是观心，因为佛就在你的心里面，你要有一套观心的方法。五祖弘忍大师讲得很清楚，他写了一本《最上乘论》，是教人坐禅、习禅的一本小册子。他讲观心的心就是