净土经论：弥勒净土论-第九章（中）
再者,如同在第七项中所讲的那样,若能归依其佛,一心不乱的话,其人命终之时就可直接摄取佛的大慈大悲之力而往生彼国。在这一点上,二者也没有丝毫之不同。也即是说,它们都是相对于难行道的易行道、相对于圣道门的净土门、相对于自力的他力,这是完全一致的。假如认为在这些方面二者连一丝的不同都没有的话,那么在其最终
净土经论
净土经论：贤劫经卷第三（二）
◎神通品第十佛告喜王菩萨。何谓住神通度无极有六事。若有所施至于重财不以贪吝。奉于道法而受真教。是曰布施。行无所著不猗邪正志于大道。是曰持戒。其以仁和不怀狐疑永无犹豫。是曰忍辱。志在勤修建立弘誓不违本愿。是曰精进。所以禅思光明所照通于远近。是曰一心。圣明所遵应于道地。事事有缘牢坚受持。是曰智慧。是为六
净土经论：大方广佛华严经卷第八
华藏世界品第五之一尔时,普贤菩萨复告大众言:「诸佛子!此华藏庄严世界海,是毗卢遮那如来往昔于世界海微尘数劫修菩萨行时,一一劫中亲近世界海微尘数佛,一一佛所净修世界海微尘数大愿之所严净。诸佛子!此华藏庄严世界海,有须弥山微尘数风轮所持。其最下风轮,名:平等住,能持其上一切宝焰炽然庄严。次上风轮,名:出
净土经论：佛说千佛因缘经（三）
大德须阇提 金轮王四域今舍此七宝 如鸟去一毛坐于光明树 降伏万亿魔甘露法已闻 学道已成就相好特无比 威光照十方当号大善寂 愿必度我等我今头面礼 劝请转法轮第二仙人名曰光藏。复说偈言。大圣愍众生 誓愿坐树下摧伏诸魔军 结使海已竭愿为众生故 广说甘露法尔时世尊。默然受于诸仙人请。于光明菩提树下转妙法轮。
净土经论：弥勒净土论-附录
弥勒净土论 作者:松本文三郎[日], 张元林 译附录: 吉藏、怀感和元晓三师对二种净土之比较本人在比较弥勒和弥陀净土的时候,引述了道绰、迦才二师的观点,并分别对它们作了一些评述。虽然持有这样的优劣论的其他学者也不乏其人,但若把前述二师的观点当成他们的代表,这大概也不会错吧。因为就优劣论而言,其他诸师
净土经论：般泥洹经卷下（二）
又此比丘。贤者阿难。亦有四美难及之德。何等四。若诸比丘诣阿难所。即欢喜与相见。为说经法。无不开解乐受奉行。诸比丘尼。诸清信士。诸清信女。诣阿难所。即欢喜与相见。为说经法。无不开解乐受奉行。是其第一四德。复有四。贤者阿难。为诸比丘比丘尼。诸清信士。诸清信女。说经法时。心端言正。无有二意。闻者恭肃。寂然
净土经论：《净土修学导引》-第五章（二）
第二节 净土宗课诵一、净土宗的早晚课诵净土宗的早晚课与一般寺院的禅门日课不完全相同。净土宗的修持原则是莲池大师提出的一句佛号,一部经,一生成就。净土宗的早晚课,可以繁简不一,依闲忙而定,并无一定的规则。下面仅列举一种简易早晚课仪轨,供行人参考。每日清晨及黄昏,洗漱穿戴整齐,至佛像前或西向,虔诚焚香,
净土经论：念佛速证菩提心要（四）
提要偈语以信、解、行、证四科详以解之:信:经云:佛法大海,信为能入。能信能入,以夙植善根故,又云:信为道元功德母,长养一切诸善根。十方诸佛,因地皆是由信生解,依解立行,因行得证无上道果,是故信为佛道根源。五根之首,以信为之,信根既具,一切功德,由信而生,以是而为功德之母,一切善法,由信而长。众生宿具
净土经论：《净土修学导引》-第六章（一）
净土修学导引 作者: 编述 隆盎第六章往生品位第一节人人皆得往生净土法门是一生成就的无上妙法,是万修万人去的圆顿妙法,是人人皆得往生的第一妙法。现在流行一种说法是:念佛的人多,往生的人少。这种说法对吗?首先,佛经到处都是信愿念佛,人人皆得往生的圣言。《阿弥陀佛》说信愿念佛人闻说阿弥陀佛,执持名号,若
净土经论：中阿含经卷第三（一）
东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译业相应品第二(有十经)(初一日诵)盐喻.和破.度罗云.思.伽蓝伽弥尼.师子尼干.波罗牢(一一)中阿含业相应品盐喻经第一我闻如是。一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。随人所作业则受其报。如是。不行梵行不得尽苦。若作是说。随人所作业则受其报。如是。修行梵行便得
净土经论：百喻经卷第三
尊者僧伽斯那撰萧齐天竺三藏求那毗地译估客驼死喻磨大石喻欲食半饼喻奴守门喻偷牦牛喻贫人能作鸳鸯鸣喻野干为折树枝所打喻小儿争分别毛喻医治脊偻喻五人买婢共使作喻伎儿作乐喻师患脚付二弟子喻蛇头尾共争在前喻愿为王剃须喻索无物喻蹋长者口喻二子分财喻观作瓶喻见水底金影喻梵天弟子造物因喻病人食雉肉喻伎儿着戏罗刹服共
净土经论：印光大师：放生十大功德
(一)无刀兵劫。世上刀兵大劫,皆由人心好杀所致。人人戒杀放生,则人人全其慈悲爱物之心,而刀兵劫运,亦自消灭于无形,此转移世运之绝大运动也,深望大政治家,大教育家,大农工家,注意于此,力为提倡,必有绝大效果。(二)集诸吉祥。吾人一发慈悲之心,则喜气集于其身,此感应必然之理。(三)长寿健康。佛经云:戒杀
净土经论：佛陀不回答的十个问题
在巴利文原典中,多处都提到一位游方者名叫婆蹉种。一次,婆蹉种来到佛处,问道:尊敬的乔达摩啊,神我是有的吗?佛陀缄口不答。那么,可敬的乔达摩,神我是没有的吗?佛还是保持沉默。在佛陀时代,类似于婆蹉种这样的游方者不乏其人,他们在和别人讨论时,为了辩论而辩论,时常用形而上学方面的问题来同别人争辩。其中十个
净土经论：念佛能消业障，为什么还会遇到障缘
问题：念佛消除业障，有的人念了很多佛号，但是仍然会有生病、烦恼，或遇到种种障缘，这是因为他没有真正缘佛呢？还是因为？慈法法师：我们要把一个东西分开。我们都知道因果相续，我们从因果论上来谈，要谈三世过去、现在、未来。为什么谈因果这样谈呢？在我们业相续中，虽然它是无常无我的一个业相，但是，它由过去的秉性
净土经论：信与不信
信与不信弥兰王对那先比丘说道:佛法里讲:世间上活到百岁,一直作恶的人,如果他临命终时,能够一心念佛,则必生天上(原书为必生净土经核实,根据《那先比丘经》应为必生天上),这话叫人难以相信。经里又讲,人若杀生一次,必堕地狱,这话我也不能相信。那先比丘听后,反问道:请问大王,若有人拿了一块小石头,放在水上
净土经论：般若心经讲义-圆瑛大师（三）
色空相即。以色夺空,则空泯;以空夺色,则色泯。互夺两亡,自他俱泯。此即双遮二边也。合之则遮照同时,全归中道实相妙理。无奈此理,小乘之人,权教菩萨,未尽明了。故观自在菩萨特告舍利子,指示修学甚深般若法门。色,即色蕴,外之世界,内之根身,皆色蕴摄;以有形段可见故。然虽有形段可见,究非实有,乃是幻色。如病
净土经论：彻悟大师遗集（卷中）
杂着般若净土两门大义般若。乃即缘起而明性空。虽性空而不坏缘起。净土。乃即性空而明缘起。虽缘起而不碍性空。此则空有两门。互不相碍也。不特于此。正以缘起故性空。若非缘起。说谁性空。此则缘起为性空之所以。又以性空故缘起。若非性空。何从缘起。此则性空为缘起之所以。若然者。空有两门不但不相碍。且复迭互相成矣。
净土经论：无信即是谤佛
我们一直在疑惑,一直在担心,他到底能不能救到我?他不是说得很清楚吗?救不到你,他是不成佛的。可你还是担心,你不是谤佛吗?你不是谤佛谤法的人,又是谁呢?说句老实话,没有信心的人都是谤佛谤法的人。你不相信阿弥陀佛救得到你,不就是以自己的言行告诉别人,阿弥陀佛还没成佛吗?佛中之王你都敢谤,还有那尊佛你不谤
净土经论：山居六首
山居六首稍得清幽處。頭頭總自然。一間茅草屋。半畝藕花田。好鳥來青嶂。閑雲掛碧巔。紅塵飛不到。淡雅過神仙。誰信山中樂。山中樂最多。松篁演梵唄。鳥語弄笙歌。樹上猿攀果。池中鴨戲荷。藉茲逃世俗。歲月任消磨。不向名場立。山中夢亦微。身同雲自在。心與世相違。愛月疏鬆徑。引泉繞竹扉。自然成妙處。豈肯羨輕肥。山間
净土经论：提前火化会障碍往生吗
问:叶老居士现年七十八岁,每天念佛万声以上,已十年。因当地风俗,老人去世后一天左右即行火化,这是否会障碍往生?大安法师答:这不要担心。常规的作法是继续念佛八小时,或二十四小时以后,可以沐浴更衣。停放两天或者三天助念,再行火化即可。净业行人临终蒙佛接引,神识离体,当即随佛往生,不会有往生的障碍。当然最