净土经论：净土法门就像坐电梯
下面我们打个比方来说净土法门。净土法门是『坐电梯』,不论是脚力很好的,或是脚受伤很难走的,或是坐轮椅的,或是用推车送的病人,不论是好人、坏人,只要有信愿,搭上去,把门关好,不要一脚在电梯里,一脚又在外面;看准按钮,一按就可以到自己所选的那一楼,要上上品的就选顶楼一按,而下下品就可以满足的,也可以选按
净土经论
净土经论：善慧大士语录（四）
善慧大士附录卷第四智者大师智者大师俗姓楼氏名灵璨字德素乌伤县竹山里人以初生肤体璨然光白不似赤子故以为名字焉八世祖畯仕吴至散骑常侍郎故侍中玄之弟也畯生陟宣威将军陟生胤康乐令自胤生丰至法师祖考世为郡据史并有美名初法师母刘氏夫人梦见长人手擎金像令夫人含之又见紫光入户绕身数币因而体重遂即有娠生法师法师诞育之
净土经论：沙弥及沙弥尼应守的十戒
沙弥及沙弥尼应守的十戒沙弥及沙弥尼应守的十戒是:不杀戒、不盗戒、不淫戒、不妄语戒、不饮酒戒、离高广大床戒、离花鬘等戒、离歌舞等戒、离金宝物戒、离非时食戒。比丘及比丘尼应守的具足戒,在诸律中数目颇有出入,有比丘戒二二七条,二五○条;比丘尼戒三一一条,五○○条等说。凡要成为比丘或比丘尼的人,必须先受过沙
净土经论：逆的才是慈悲，苦了才想出离
[苦],是什么?[苦],就是[悟]啊!对于我们修行人,不就是这么个道理吗?只要一个修行人的心,一直走在[道]上不偏移,越苦越是好事!越苦越能觉悟,越苦越能看明白,越苦越知道求解脱,越苦越想南无阿弥陀佛,越苦越希望尽快求生西方!不苦,能觉悟吗?能想出离吗?能想求生净土吗?不能啊!现在,生活里头,若都是
净土经论：念佛人应有的基本观念与心态
各位法师、各位莲友:南无阿弥陀佛!一个念佛人的为人处世观念,应该要秉持怎样的心态呢?念佛有种种的利益,使念佛人能够消业障、增长福慧、消灾免难、遇难呈祥、大事化小、小事化无,在很多的事相中,不知不觉被化解,不知不觉获得圆满的结果。念佛的效益虽然是这样的,但这只是世间上的利益而已。因为再大的世间利益,也
净土经论：敬三宝
敬三宝三宝者,佛、法、僧也。其义甚广,今唯举其少分之义耳。今言佛者,且约佛像而言,如木石等所雕塑及纸画者也。今言法者,且约经、律、论等书册而言,或印刷或书写也。今言僧者,且约当世凡夫僧而言,因菩萨、罗汉等附入敬佛门也。第一、敬佛 (略举常人所应注意者数条)礼佛时宜洗手漱口,至诚恭敬,缓缓而拜,不可急
净土经论：轮回，最好的投资
「五趣流转,六道轮回」,这是说明,生命不是只有一期就结束的。佛教讲生命,不是从生到死,而是像时钟,是圆型的;像车轮,是转动的,故而有所谓的「三世轮回」。生命有前世、有今生、有未来,所谓「前世今生,今生来世」,轮回不停。杨柳枯了,会有再青的时候;花儿谢了,还有再开的时候。太阳西下了,明晨会再升起,冬天
净土经论：导归净土（二）
从性相入净土博通性相 摄禅归净清朝的际醒大师,字彻悟,号讷堂,是莲宗第十一代祖师。他俗姓马,是京东丰润县人,幼时博通经史,二十二岁因为生了一场病,有所体悟而发心出家。出家后到处听讲,通达性宗和相宗,尤其对于法华三观和十乘的道理,特别有心得。他参广通粹如纯禅师而开悟,并且得到印可。粹如禅师去万寿寺后,
净土经论：中阿含经卷第二（四）
时。尊者舍梨子知满慈子色貌已。则善记念。尊者满慈子过夜平旦。着衣持钵。入舍卫国而行乞食。食讫中后。还举衣钵。澡洗手足。以尼师檀著于肩上。至安陀林经行之处。尊者舍梨子亦过夜平旦。着衣持钵。入舍卫国而行乞食。食讫中后。还举衣钵。澡洗手足。以尼师檀著于肩上。至安陀林经行之处。时。尊者满慈子到安陀林。于一树
净土经论：贤劫经卷第一（五）
法供养品第五尔时佛告喜王菩萨。勿以衣食之施奉事如来用为第一也。欲供养佛。当以法供养而奉事之。所以者何。乃往过去无央数劫不可称载。有佛号金龙决光。其寿不可限量。国名无量净。众会不可称计。有法师名无限量宝音。行在末世最后穷俗学是三昧。其余一切诸比丘众皆共摈之。时彼法师不怀怯弱不贪身命。故复勤精讲斯三昧。
净土经论：贤劫经卷第二（一）
西晋月氏三藏竺法护译◎诸度无极品第六尔时喜王菩萨。燕坐七日无他异念。七日已后试自思惟。从燕坐起往诣高座。稽首礼佛及谒一切。现诸化佛并众菩萨。则往佛前叉手礼座。于时世尊寂然庠序。从三昧起普观众会。已观众会默然而住稽首自归。时喜王菩萨前白佛言。道法玄妙不可攀逮。无上正真不可譬喻。一切菩萨比丘圣众诸尊神天
净土经论：佛说千佛因缘经（一）
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众五千人俱。其名曰尊者阿若憍陈如。尊者优楼频蠡迦叶。尊者伽耶迦叶。尊者那提迦叶。尊者摩诃迦叶。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦栴延。尊者阿那律。尊者阿难等。皆大阿罗汉。而众所知识。如调象王。所作已办。三明六通具八解脱。菩萨摩诃萨八万
净土经论：大乘无上续论（宝性论）-身转清净成菩提品
究竟一乘宝性论身转清净成菩提品第八净得及远离 自他利相应依止深快大 如彼所为义初说佛菩提及得菩提方便。偈言向说佛法身 自性清净体为诸烦恼垢 客尘所染污譬如虚空中 离垢净日月为彼厚密云 罗网之所覆佛功德无垢 常恒及不变不分别诸法 得无漏真智次说无垢清净体。偈言如清净池水 无有诸尘浊种种杂花树 周匝常围
净土经论：《净土修学导引》-第二章（四）
这样,印光大师在1934年,最后确定净土五经一论为净土宗根本经典。经印祖楷定后,得到了中外净业学人的一致拥护认同。(一)《佛说无量寿经》本经是释迦佛在王舍城外灵鹫山中宣说的。本经内容详尽,义理深邃,境界宏大,被称为净土宗第一经。大国主世饶王闻世自在王如来说法,欢喜开解,捐弃王位,出家修道,法号法藏。
净土经论：了然法师：入香光室（二）
入香光室流通序恭闻如来福德之香智慧之光人人自性本具个个不乏丝毫。只因我等无始以来各禀无明为根业识为本妄想为枝烦恼为叶三毒为花众苦为果。念念丛生重重盖覆。因盖覆故虽然自性本具历劫无由证得。纵有少许善根复因生逢末世业障深重智慧浅薄不能自力识心达本断惑证真。依然三界飘流六道轮回受诸苦恼无有休息。故我释迦世
净土经论：导归净土（四）
逆境好修丈夫早逝 妯娌欺凌子大不肖 媳妇凶悍顿觉痴梦 出家念佛焰发青莲 异香四散印心尼师,是刘仲华居士的胞姊。十七岁时,她嫁给费观察的次子,过了三年,生了女儿慧修,而丈夫病逝,于是她就嗣养幼侄为子,守节抚孤,公婆以为她克夫克父不吉祥,所以非常厌恶她,加上妯娌小姑,又时常欺侮凌辱她,她含辛茹苦,忍受而
净土经论：念佛贵在调心
念佛贵在调心,不在念多,念少,念快,念慢。大家要想知道能不能往生,只要观察自己的心就知道了。问一问自己的心,清净不清净。如果心清净,没有其他的烦恼,只有愿生西方,愿见弥陀的一念,那往生西方极乐世界就有希望。所谓种瓜得瓜,种豆得豆。你心中不种娑婆种子只种西方种子,一定往生西方,不然的话,你的心中,乱七
净土经论：贤劫经卷第一（三）
四事品第三菩萨有四事。疾逮斯定。何谓四。一曰布施。不怀望想福施一切。二曰持戒。不犯诸禁以志大道。三曰常抱慈心。怨憎亲友无有二心。四曰察于三界众生之类悉我亲族未曾外之。是为四。菩萨复有四事。疾逮斯定。何谓为四。一曰常行大慈加于众生。二曰常行大悲。见于三涂众生苦恼。为之雨泪欲拔济之。三曰睹众迷惑展转五趣
净土经论：思归集（四）
思归集卷三印光法师鉴定思归子释如岑敬辑坚密大师(字成时,吴姓,歙县人,廿八出家,禅教二宗,多所参访,及见蕅益,遂终身依止,歙人延师居仰山,山中猛虎皆驯服,撰斋天仪,感天神现身,后住江宁半峰,大弘灵峰遗教,重订净土十要,益自撰之观经初心三昧门,及弥陀经行愿仪,厥功至伟,师勤修净业,虽寒暑不少懈,康熙十
净土经论：《净土修学导引》-第一章（二）
三、五浊恶世我们生活的社会环境,是人们生存的依托,为前生作善作恶的报应,称为依报。所谓五浊恶世:劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊和命浊。(一)劫浊:生态环境破坏,疑难绝症突增,如艾滋病、癌症。瘟疫毒菌泛滥,如非典型肺炎、禽流感。人心浮躁,道德沦丧,战火纷飞,恐怖暴行,天灾人祸,日渐增盛,使得人心惶恐,避之
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