第564部 佛说阿耨?经 - 乾隆大藏经
佛说阿耨颰经闻如是。一时婆伽婆。在跋耆城名阿褥风。彼时世尊从下晡起告尊者阿难曰。汝阿难来。当共至阿夷陀婆池水上。当共澡浴。唯然世尊。彼尊者阿难受世尊教。彼时世尊与尊者阿难及随从比丘。俱至阿夷陀婆池水上。到已在阿夷陀婆池水岸上。脱衣着水岸上。在阿夷陀婆池水。澡浴已出在水上。在水岸上抆拭去水。彼时世尊告
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第五卷 大乘阿毗达磨集论 - 乾隆大藏经
第五卷 大乘阿毗达磨集论决择分中谛品第一之三云何灭谛。谓相故甚深故世俗故。胜义故不圆满故圆满故无庄严故。有庄严故。有余故。无余故。最胜故。差别故分别灭谛。何等相故。谓真如圣道烦恼不生。若灭依若能灭若灭性。是灭谛相。如世尊说。眼耳及与鼻舌身及与意。于此处名色究竟灭无余。又说。是故汝今当观是处。所谓此处
第四卷 立世阿毗昙论 - 乾隆大藏经
第四卷 立世阿毗昙论提头赖吒城品第十四须弥山王。凡有四顶。东西南北。其东顶者。真金所成。其西顶者。白银所成。其北顶者。琉璃所成。其南顶者。颇梨所成。复有一切众宝所成。复多七性。是四顶者。上广下狭。譬如莲芙。其最狭处。周围一千五百由旬。其最大处。迳七百由旬。周围二千一百由旬。是四顶处。多有诸兽。复有众
第三卷 根本说一切有部目得迦 - 乾隆大藏经
第三卷 根本说一切有部目得迦第四子摄颂室利笈多之余。尔时世尊便生是念。此室利笈多。由于我处当见谛理。又彼意乱造诸恶行。若不受请。与彼圣谛而为障碍。我宜受请。尔时世尊默然而受。室利笈多即生是念。此乔答摩非一切智。此是怨家我当返报。彼即还家。便于夜半在门屋中掘作大坑。于其坑内烧炎炭聚。既绝烟焰将物栈之。
第九卷 阿毗达磨法蕴足论 - 乾隆大藏经
第九卷 阿毗达磨法蕴足论根品第十七一时,薄伽梵,在室罗筏住逝多林给孤独园。时,有梵志,名曰生闻,来诣佛所,合掌恭敬,而白佛言:“我欲少问,乔答摩尊,唯愿听许。”尔时,世尊告彼梵志:“恣汝意问,吾当为说。”梵志问言:“根有几种?”世尊告曰:“有二十二。何等二十二?谓眼根,耳根,鼻根,舌根,身根,意根,
第九卷 摩诃般若波罗蜜经 - 乾隆大藏经
第九卷 摩诃般若波罗蜜经幻听品第二十八尔时,诸天子心念:“应用何等人听须菩提所说法?”须菩提知诸天子心所念,语诸天子言:“如幻化人听法,我应用如是人。何以故?如是人无闻无听、无知无证故。”诸天子语须菩提:“是众生如幻,听法者亦如幻,众生如化,听法者亦如化耶?”“如是,如是,诸天子,众生如幻,听法者亦
第1338部 三慧经 - 乾隆大藏经
三慧经佛常欲得三人。一者信。二者问。三者行。或有人但信不喜已作。为信不欲行为。喜有三亡。一者不布施。二者不行戒。三者不定意。当灭思想乃得道。要在不念已。灭思想色亦灭。识亦灭心有所念。是为四所有对。是为想当有想当无想。不离想当离想不出想。还就当有想者谓道想。当无想者谓无色想。不离想者谓不离经行想。当离
第793部 消除一切闪电障难随求如意陀罗尼经 - 乾隆大藏经
消除一切闪电障难随求如意陀罗尼经如是我闻。一时佛在舍卫国精舍之中。尔时世尊告尊者阿难陀言。汝今谛听有消除一切闪电障难随求如意陀罗尼经。过去如来无上正等正觉之所宣说。如我今者恒常悲愍。为欲利益天上人间一切群生得安乐故。亦复宣说。阿难陀言如是世尊愿乐欲闻。世尊告言。阿难陀东方有电名阿伽曩(宋言无厚)南方
第七卷 菩萨地持经 - 乾隆大藏经
第七卷 菩萨地持经次法方便处菩萨相品第一菩萨成就五种真实相得入诸菩萨数。一者哀愍。二者爱语。三者勇猛。四者惠施。五者说深法义。此五相。各五种分别。一者自性。二者境界。三者果报。四者次第。五者摄受。哀愍自性有二种。一者至心。二者具足。至心者。安心乐心。具足者。菩萨至心于诸众生。随其所能随其力。身口饶益
第十三卷 放光般若波罗蜜经 - 乾隆大藏经
第十三卷 放光般若波罗蜜经照明品第四十一舍利弗白佛言:“世尊,是般若波罗蜜耶?”佛言:“是,舍利弗。”舍利弗言:“世尊,般若波罗蜜者作照明故。“世尊,般若波罗蜜者至竟清净故。“世尊,般若波罗蜜者为有名字。“世尊,般若波罗蜜者于三界无沾污。“世尊,般若波罗蜜者除诸垢冥。“世尊,般若波罗蜜者于三十七品之
第一卷 光赞般若波罗蜜经 - 乾隆大藏经
第一卷 光赞般若波罗蜜经光赞品第一闻如是:一时,佛游罗阅祇耆阇崛山中,与摩诃比丘僧五千俱,皆阿罗汉也,诸漏已尽,无有尘垢而得自在,心安解脱智慧善度,逮得仁和为大开导,所作已办所说究竟,弃捐重担逮得己利,除终始患平等解脱,济一切想得度无极,唯除一人贤者阿难学须陀洹。复与五百比丘俱,及比丘尼、优婆塞、优
第四卷 大乘中观释论 - 乾隆大藏经
第四卷 大乘中观释论观五蕴品第四次第此品今当止遣。彼十二处诸有所作。或有异宗现所安立。谓于胜义谛中实有内外十二处法。以蕴摄故。论者言然此非无所摄道理。但以世俗谛中有其所摄。非胜义谛。以彼诸蕴无实性故。又有异宗。计所造色有性可得欲谓大种积集所成。今对遣彼等。是故颂言。若离于色因色即不可得释曰。色因者。
第1093部 菩萨戒本 - 乾隆大藏经
菩萨戒本 (出瑜伽论本事分中菩萨地)弥勒菩萨说若诸菩萨。已受菩萨所受净戒。应自数数专谛思惟。此是菩萨正所应作。此非菩萨正所应作。既思惟已然后为成。正所作业当勤修学。又应专励听闻菩萨素呾缆藏。及以菩萨摩呾理迦。随其所闻当勤修学。若诸菩萨住戒律仪。有其四种他胜处法。何等为四。若诸菩萨为欲贪求利养恭敬。自
第二卷 菩提行经 - 乾隆大藏经
第二卷 菩提行经菩提心忍辱波罗蜜多品第四奉行诸善业施戒而先导供养于如来百千劫无尽修行于羼提嗔罪而不立观种种体空是故一心忍不得贪快乐守意令平等心有嗔恼病无睡恒不足彼此有施主供给于利养随彼爱重心无得生嗔恼凡诸亲近事不起于憎嫌于彼无所嗔乃得其安乐忍如是等事若对于冤家于嗔若能除世世获安乐冤若生于心于爱亦无喜
第1311部 大乘法界无差别论 - 乾隆大藏经
大乘法界无差别论稽首菩提心能为胜方便得离生老死病苦依过失菩提心略说有十二种义。是此论体。诸聪慧者应如次知。所谓果故因故。自性故。异名故。无差别故。分住故。无染故。常恒故。相应故。不作义利故。作义利故。一性故。此中最初显示菩提心果。令见胜利。次即说彼所起之因。然后安立。此出生相。及显异名而无差别。于一
第十八卷 放光般若波罗蜜经 - 乾隆大藏经
第十八卷 放光般若波罗蜜经叹深品第五十五尔时,诸欲天子、诸色天子以天名华而散佛上,来诣佛所头面作礼,叉手白佛言:“世尊,是般若波罗蜜甚深!难晓难了!不可思议!是智者之所知,是一切世间所可信者,是诸如来无所著等正觉之道径。从是成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛者,皆是般若波罗蜜之恩,是为一教。一教者,五阴则萨
第七卷 五千五百佛名神咒除障灭罪经 - 乾隆大藏经
第七卷 五千五百佛名神咒除障灭罪经南无分威如来南无无缺如来南无善体如来南无月光如来南无无比如来南无蜜面如来南无月形如来南无闪得如来南无寂行如来南无不动如来南无应说如来南无求那开如来南无转眼如来南无庄严王如来南无最上行如来南无最高如来南无莲华功德如来南无宝严如来南无善贤如来南无宝出如来南无善聪如来南无
第1092部 菩萨戒羯磨文 - 乾隆大藏经
菩萨戒羯磨文 (弥勒菩萨说)受戒羯磨第一若诸菩萨欲学菩萨三聚净戒。或是在家或是出家。先于无上正等菩提发弘愿已。当审访求同法菩萨。已发大愿有智有力。于语表义能授能开。于如是等功德具足。胜菩萨所先礼双足。偏袒右肩膝轮据地。合掌恭敬如是请言。大德忆念我如是名。于大德所乞受一切菩萨净戒。唯愿须臾不辞劳倦。哀
第四卷 根本说一切有部尼陀那 - 乾隆大藏经
第四卷 根本说一切有部尼陀那第四子摄颂曰。烟筒坏色衣鼻筒饮水器针筒非宝物眼药合并椎尔时佛在室罗伐城。具寿邬波离白世尊言。如世尊说。开诸苾刍畜歙烟筒。不知何物是所应作。佛言。唯除宝物余皆得畜。如世尊说开诸苾刍着坏色衣者。不知何物是佛言。以七种缕作者随意应畜。又开诸苾刍畜灌鼻筒。不知以何物作。佛言。除宝
第63部 虚空孕菩萨经 - 乾隆大藏经
第一卷第二卷虚空孕菩萨经 卷上如是我闻:一时,婆伽婆住佉罗坻迦山,古昔神仙所居之处,与大一切比丘众俱,度量已过,皆悉漏尽诸大沙门。复有菩萨摩诃萨众无量无边阿僧祇恒河沙数诸大人俱,乃至世尊授功德天记莂讫已。尔时,世尊默然而住,及诸大众亦复如是。尔时,西方有一应珠,是摩尼宝忽然出现。复有百千帝释天宝,左