明一法师：人生好玩是禅修
人生好玩是禅修禅修从玩的角度来看也是一件非常了不起的事情。因为在座上的妄想是如此的丰富多彩,你要是不想用功的时候,去追逐这些妄想都是非常奇妙的。当然,也是非常危险,而且非常刺激,甚至是不可思议的。但是一般来说,我们是不允许去追逐这些妄想的,因为这是一件存在危险的事情。因为当我们安静下来之后,人的专注
禅修
明一法师：禅修中的五种念头
禅修静坐做什么呢?不外做两件事情。一件是对抗自己的昏沉,一件是对抗自己的妄想。妄想是怎么来的呢?就是由我们的念头而来,这些个念头总结起来不外五个:故起念、串习念、接续念、别生念和即静念五种。《禅宗永嘉集》奢摩他颂第四中记载:复次初修心人。入门之后。须识五念。一故起。二串习。三接续。四别生。五即静。故
如孝法师：关于禅修窍诀和金刚诵的开示
2012年4月17日晚于白马招觉院为六位比丘尼师父的开示贪欲是很难调伏的,世人有生死都是由贪欲来的,它是一个俱生的我执,非常的细微,很难调伏。虽然难调伏,我们现在不和它硬干。当然,对于持戒的人来说,先树立起一个正念的城墙,出家众就比较容易,好修,贪、嗔、痴的根虽然没办法去掉,但是现行基本上不会超越,
帕奥禅师答：对于此疑，若不依禅修，而能顿悟「明心见性」法门，能否请禅师释疑？
问:「禅宗」顿悟法门能达到「明心见性」,大开圆解。又有人说:不依禅修也能证悟此明心见性。对 于此疑,若不依禅修,而能顿悟「明心见性」法门,能否请禅师释疑?帕奥禅师答:我不了解北传佛法,因此我不知道你所谓的「顿悟」指的是什么? 不过,我想为你解说南传的教法。根据南传佛法,人可分为四种: 敏知者听闻佛法
阿姜查禅师：阿姜查的禅修世界 第三部分 慧 第十五章 趋向无为
第十五章 趋向无为闻法的要点是,首先是对还不了解的事,建立起一些了解,澄清它们;其次,是增进对已了解事物的领会。我们必须依赖「法」的开示来增进了解,关键因素即是聆听,心是重要的元素,它能认知好坏与对错。若失去正念一分钟,我们就是疯狂了一分钟;若失去正念半小时,我们就是疯狂了半小时。心失去正念多久,我
阿姜查禅师：阿姜查的禅修世界 第一部分 戒 第八章 实相的两面
第八章 实相的两面我们的生活有两种可能:陷溺于世间或超越它。佛陀是能从世间获得自在者,因此他了解心灵的解脱。同样地,知识有两种世间的知识,与心灵的知识或真实的智慧。若我们未曾修行与自我训练,无论拥有多少知识,那都是世间的,无法让我们解脱。(世间的知识只是永无止尽的追逐仔细思考与观察!佛陀说世间法让世
阿姜查禅师：阿姜查的禅修世界 第三部分 慧 第一章 什么是「观」？
第一章什么是「观」?以下的教导,是撷取自一九七九年阿姜查在果诺寺(Wat Gor Nork)雨安居期间,与西方弟子们的一次问答,为了便于了解,谈话的顺序做了一些调整。生起的觉知,高于并超越「想」(思考)的过程。它能引导我们不再受到「想」愚弄。(以「想」作为工具 如实观察每件事物问:当您教导「观」的价
阿姜查禅师：阿姜查的禅修世界 第二部分 定 第三章 和谐的正道
第三章 和谐的正道你有多自信,有多肯定,你在自己的禅修中吗?这么问很合理,因为现在包括比丘与在家人都在教导禅修,因此可能会让你们感到犹豫与怀疑。但你们若有清楚的了解,就能让心平静与安定。你们应了解,八正道即戒、定、慧,「道」不外乎此。修行就是为了让「道」在心中生起。让呼吸自然进行 别强迫它变长或变短
本雅难陀尊者：禅修法概说
禅修在佛教中有两个方法，一个是止禅，一个是观禅。观禅是毗婆舍那，而止禅是萨摩他。修止禅有四十种方法，一、十遍：白遍、黑遍、黄遍、红遍、地遍、水遍、火遍、风遍、光明遍、虚空遍。二、不净观(尸体的十种不净相)：膨胀(肿大)、青瘀(发黑)、脓烂、断坏(分开)、食残(动物咬)、散乱(被动物撕咬而散裂开)、斩
达照法师：禅修三步曲
达照法师：禅修三步曲 禅修三步曲达照法师一看住当下，一念不生，了了分明，如是倾注。久久历练，功夫成片，尘缘之相消殒。二机缘成熟，一念相应，身心世界，大地虚空，顿时打破，彻见本来，真如之体现前。三真实不虚，如如不动，无相无为，妙用恒沙。时空宛然，是非分明，佛性之用圆彰。
黄国达：生活禅修指引(讲义摘录)
生活禅修指引(讲义摘录)第一讲:让身心柔软下来*身体松紧状态的觉知身心柔软的练习大致可分为两部分,第一部份是以意识觉知身体松紧的状态,而且要随时都有这种觉知的能力,若无法了解自己身体紧张及放松时的状态,我们可用一些技巧,例如:双手紧握,咬紧牙关,让肌肉紧缩以体会身体紧张时的状态,然后放松肌肉,去体会
黄国达：生活禅修指引(讲义摘录)第三讲：六尘中的寂静
第三讲:六尘中的寂静*找回内在的寂静我们平常所谈的「寂静」常指的是外在环境的安静,而佛法中的寂静则是指内心的寂静:外在虽然吵杂,但内在是寂静的。我们要找的是内心的寂静,当我们坐下来时,不作任何事时,心中仍有许多的杂念,这时内心并没有真正的寂静。但是当杂念消失时,心里就回归到寂静。心念不是空白的,但是
林崇安：禅修对现代生活的适应
一、前言今日社会的不安，种种问题的产生，是一个复杂的缘起现象，有前后的因果关系、有相互的利害冲突。但社会毕竟是由个人所组成的，因此，佛陀指出一切痛苦的根源其实是来自个人的贪、瞋、痴。将贪瞋痴再追究下去，根源不外是「无明」。因此，释尊说：若比丘诸恶不善法生，一切皆以无明为根本，无明集、无明生、无明起。
宋智明：禅修与念佛
禅修与念佛问：有的人24小时在修，结果不放下，这个是在根里面修,在意识的根里面修, 还是凡夫的修?师：你就是修一百年还是凡夫境界，由于这样的执着这样的修有把根和识化掉，没有真正进入一心不乱，没有真正和佛相应，那么，他出现的境界是会有执着、有分别的，虽然也会出现好的境界，这个境界是执着的境界, 执着的
龚隽：禅学的生命智慧 三、中国禅门的主要旨趣 2.禅修与观心
2.禅修与观心达摩讲得非常清楚，你要见佛，要见到自己的本心，既不能拜佛去见，也不能通过礼佛去见，那怎么办呢？有什么方式呢？明心见性有方法，用初期禅的讲法就是观心，因为佛就在你的心里面，你要有一套观心的方法。五祖弘忍大师讲得很清楚，他写了一本《最上乘论》，是教人坐禅、习禅的一本小册子。他讲观心的心就是
我们为什么要禅修？通过禅修，究竟要获得一种什么能力？
简单地说，禅修就是帮助我们培养专注力、觉察力和观照力。这种能力是心本来具备的，但因无明所惑，使心总处在不知不觉的混沌状态。这种状态就像泥潭那样，使内在的专注力、觉察力和观照力淹没其中，失去作用。同时，无明带来的烦恼妄想，又在内心形成巨大的生命瀑流――既是心念之流，也是生死之流，轮回之流。在这样的瀑流
为什么说禅修之时不要执着觉受？
现前有许多禅修的人说，他往常在修行傍边有许多觉受，其中有好的觉受，也有坏的觉受。当感触自个的禅修十分酣畅的时分，心里就会十分高兴；但有时禅修又会有令人不悦意的觉受，贪嗔痴烦恼十分沉重，此刻内又十分沮丧，觉得自个的修行十分不好。要记住，不管你的觉受是好仍是劣，都阐明你现前的见地并不满足，也不清明。从修
济群法师：僧伽禅修教育之未来展望
僧伽禅修教育之未来展望发表于中台禅寺座谈会我认为，禅与教即使在宗下也是不该对立的。从达摩祖师传来禅宗，就提出藉教悟宗，早期的《楞伽》到后来的《楞严经》、《圆觉经》，乃至《般若经》，都是禅宗重要的典籍。那么，我们为什么说禅宗是教外别传？根据我的理解，主要是宗门和教下在修行上都有其独到的方式。教下有很明
智海法师答：打坐的时候就念阿弥陀佛，算不算禅修呢？
智海法师答:也算,念佛禅嘛。从禅的字表意思来看,就是一心不乱的修行。我们打坐念佛也是一心不乱,也算禅修。最初,禅修就是静虑、思维修,乃至像祖师禅,不疑不悟,小疑小悟,大疑大悟,要求我们起疑情。念佛,是要求我们起信心。禅修就是专心一致地修持。
惟传法师：我是新学员，来参加这一期的禅修，我能不能证到初果？
我是新学员,来参加这一期的禅修,我能不能证到初果?(2010.12.28灵峰寺)答:一般都是会贪求快速,但是要知道欲速则不达。佛教的修行次第讲求的是闻、思、修、证。你要有正知正见,闻、思、修、证四个阶段马虎不得。你要建立正知正见才能够进入正精进,八正道讲的都是这样的次第,正见为首,后面才正思惟、正精