第一百二十四卷 大般若波罗蜜多经 - 乾隆大藏经
第一百二十四卷 大般若波罗蜜多经初分校量功德品第三十之二十二“世尊,云何以一切陀罗尼门无二为方便、无生为方便、无所得为方便,回向一切智智,修习布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多?”“庆喜,一切陀罗尼门一切陀罗尼门性空。何以故?以一切陀罗尼门性空与布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无二
大乘般若部
第四十七卷 大般若波罗蜜多经 - 乾隆大藏经
第四十七卷 大般若波罗蜜多经初分摩诃萨品第十三之一尔时,具寿善现白佛言:“世尊,何缘菩萨复名摩诃萨?”佛告善现:“菩萨于大有情众中定当为上首,以是缘故,复名摩诃萨。”具寿善现复白佛言:“世尊,何者是大有情众,而菩萨于中定当为上首?”佛告善现:“大有情众者,谓住种性、第八、预流、一来、不还、阿罗汉、独
第四百六十六卷 大般若波罗蜜多经 - 乾隆大藏经
第四百六十六卷 大般若波罗蜜多经第二分渐次品第七十三之二尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨于一切法无性性中,起四静虑发五神通,证得无上正等菩提具诸功德,安立有情三聚差别,令其获得利乐事者,云何初发心菩萨摩诃萨于一切法无性性中,作渐次业、修渐次学、行渐次行,证得无上正等菩提,作诸有情胜利乐事?
第四百二十六卷 大般若波罗蜜多经 - 乾隆大藏经
第四百二十六卷 大般若波罗蜜多经第二分帝释品第二十五之二尔时,诸天子复作是念:“尊者善现于此般若波罗蜜多,虽复种种方便显说欲令易解,然其义趣转深转妙难可测量。”具寿善现知诸天子心之所念,便告彼言:“诸天子,色乃至识非深非妙,色自性乃至识自性亦非深非妙;眼处乃至意处非深非妙,眼处自性乃至意处自性亦非深
第四百四十四卷 大般若波罗蜜多经 - 乾隆大藏经
第四百四十四卷 大般若波罗蜜多经第二分成办品第四十八尔时,具寿善现白佛言:“世尊,甚深般若波罗蜜多,为大事故出现世间,为不可思议事故出现世间,为不可称量事故出现世间,为无数量事故出现世间,为无等等事故出现世间。”佛告善现:“如是,如是,如汝所说,甚深般若波罗蜜多,为大事故出现世间,乃至为无等等事故出
第六十四卷 大般若波罗蜜多经 - 乾隆大藏经
第六十四卷 大般若波罗蜜多经初分无所得品第十八之四“舍利子,眼界眼界性空。何以故?眼界性空中,眼界无所有不可得故,菩萨摩诃萨亦无所有不可得。非眼界非眼界性空。何以故?非眼界性空中,非眼界无所有不可得故,菩萨摩诃萨亦无所有不可得。色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受色界乃至眼触为缘所生诸受性空。何以故
第九十卷 大般若波罗蜜多经 - 乾隆大藏经
第九十卷 大般若波罗蜜多经初分求般若品第二十七之二“憍尸迦,非离耳界如来可得,非离声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受如来可得;非离耳界真如如来可得,非离声界乃至耳触为缘所生诸受真如如来可得;非离耳界法性如来可得,非离声界乃至耳触为缘所生诸受法性如来可得;非离耳界如来真如可得,非离声界乃至耳触为缘所
第四百六十五卷 大般若波罗蜜多经 - 乾隆大藏经
第四百六十五卷 大般若波罗蜜多经第二分遍学品第七十二之二尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若一切法皆无自性、离诸戏论、不可得者,诸菩萨摩诃萨由何等道得入菩萨正性离生?为声闻道?为独觉道?为如来道?”佛告善现:“诸菩萨摩诃萨不由声闻道,不由独觉道,不由如来道得入菩萨正性离生,然于诸道遍学满已,由菩萨道得入
第三百九十九卷 大般若波罗蜜多经 - 乾隆大藏经
第三百九十九卷 大般若波罗蜜多经初分常啼菩萨品第七十七之二时，天帝释即复本形，在常啼前曲躬而立，赞言：大士，善哉！善哉！为法至诚坚固乃尔，过去诸佛为菩萨时亦如大士，以坚固愿求深般若波罗蜜多方便善巧，请问菩萨所学、所乘、所行、所作心无厌倦，成熟有情、严净佛土，已证无上正等菩提。大士当知，我实不用人血、
第九十一卷 大般若波罗蜜多经 - 乾隆大藏经
第九十一卷 大般若波罗蜜多经初分求般若品第二十七之三“憍尸迦,非离八解脱如来可得,非离八胜处、九次第定、十遍处如来可得;非离八解脱真如如来可得,非离八胜处、九次第定、十遍处真如如来可得;非离八解脱法性如来可得,非离八胜处、九次第定、十遍处法性如来可得;非离八解脱如来真如可得,非离八胜处、九次第定、十
第一百卷 大般若波罗蜜多经 - 乾隆大藏经
第一百卷 大般若波罗蜜多经初分摄受品第二十九之二尔时,世尊照知四众,谓苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,及菩萨摩诃萨,并四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天,梵众天梵辅天、梵会天、大梵天,光天少光天、无量光天、极光净天,净天少净天、无量净天、遍净天,广天少广天、无量广天、广果
第七十五卷 大般若波罗蜜多经 - 乾隆大藏经
第七十五卷 大般若波罗蜜多经初分无生品第二十之二“舍利子,布施波罗蜜多是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。“舍利子,四静虑是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。四无量、四无色定是已生法,我不欲令生。何以故?以自性
第四十六卷 大般若波罗蜜多经 - 乾隆大藏经
第四十六卷 大般若波罗蜜多经初分菩萨品第十二之二“善现,如幻士布施波罗蜜多句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。善现,如幻士净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。“善现,如幻士五眼句义
第四百四十三卷 大般若波罗蜜多经 - 乾隆大藏经
第四百四十三卷 大般若波罗蜜多经第二分示相品第四十七之二尔时,佛告诸天众言:“如是,如是,如汝所说。诸天当知,一切法相如来如实觉为无相,谓变碍是色相,如来如实觉为无相;领纳是受相,如来如实觉为无相;取像是想相,如来如实觉为无相;造作是行相,如来如实觉为无相;了别是识相,如来如实觉为无相;苦恼聚是蕴相
第四百五十卷 大般若波罗蜜多经 - 乾隆大藏经
第四百五十卷 大般若波罗蜜多经第二分甚深义品第五十五之二尔时,具寿善现复白佛言:“世尊,云何色亦名甚深?云何受、想、行、识亦名甚深?如是乃至云何一切菩萨摩诃萨行亦名甚深?云何诸佛无上正等菩提亦名甚深?”佛告善现:“色真如甚深故,色亦名甚深,受、想、行、识真如甚深故,受、想、行、识亦名甚深,如是乃至一
第四百五十二卷 大般若波罗蜜多经 - 乾隆大藏经
第四百五十二卷 大般若波罗蜜多经第二分习近品第五十九尔时,具寿善现白佛言:“世尊,修行如是甚深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨,云何习近空?云何入空三摩地?云何习近无相?云何入无相三摩地?云何习近无愿?云何入无愿三摩地?云何习近四念住乃至八圣道支?云何修四念住乃至八圣道支?云何习近如来十力乃至十八佛不共法?
第三百六十二卷 大般若波罗蜜多经 - 乾隆大藏经
第三百六十二卷 大般若波罗蜜多经初分多问不二品第六十一之十二佛言:“善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,虽于诸法常乐决择,而不得色,亦不得受、想、行、识;不得眼处,亦不得耳、鼻、舌、身、意处;不得色处,亦不得声、香、味、触、法处;不得眼界,亦不得耳、鼻、舌、身、意界;不得色界,亦不得声、香、味、触、
第四百四十二卷 大般若波罗蜜多经 - 乾隆大藏经
第四百四十二卷 大般若波罗蜜多经第二分佛母品第四十六之二“复次,善现,甚深般若波罗蜜多,不示现色,不示现受、想、行、识;不示现眼处,不示现耳、鼻、舌、身、意处;不示现色处,不示现声、香、味、触、法处;不示现眼界,不示现耳、鼻、舌、身、意界;不示现色界,不示现声、香、味、触、法界;不示现眼识界,不示现
第一百三十一卷 大般若波罗蜜多经 - 乾隆大藏经
第一百三十一卷 大般若波罗蜜多经初分校量功德品第三十之二十九“复次,憍尸迦,置赡部洲、东胜身洲、西牛货洲诸有情类,若善男子、善女人等教赡部洲、东胜身洲、西牛货洲、北俱卢洲诸有情类皆令修学十善业道。于意云何?是善男子、善女人等由此因缘得福多不?”天帝释言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”佛言:“憍尸迦,若
第六十七卷 大般若波罗蜜多经 - 乾隆大藏经
第六十七卷 大般若波罗蜜多经初分无所得品第十八之七“舍利子,如空解脱门名唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,空解脱门中无名,名中无空解脱门,非合非离但假施设。何以故?以空解脱门与名俱自性空故,自性空中若空解脱门若名俱无所有不可得故。如无相、无愿解脱门名唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至