金刚经纂要刊定记 第六卷
金刚经纂要刊定记 第六卷 金刚经纂要刊定记第六卷 长水沙门子璇录 第十四疏初标章。若无菩萨者指疑起处。此同第十二于十一中来。但起则同时断则次第也。诸佛下顺他以立理也。既无菩萨即无此事。无佛不成菩提。即是生不入涅槃。但约凡圣分于因果故。下结疑之处则合而言之。何故下结成疑也。意云。若无菩萨则度生严土之者
第六卷
《地藏经》第六卷 如来赞叹品
如来赞叹品第六尔时世尊举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨，及天、龙、鬼、神、人、非人等。听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。吾灭度后，汝等诸菩萨大士，及天龙鬼神等，广作方便，卫护是经，令一切众生证涅槃
佛教故事：玄奘法师传第六卷
玄奘法师传第六卷再往前行，便是有名的莫贺延碛，长八百多里，古时候叫做沙河，上无飞鸟，下无走兽，更看不见一点水草。奘师一个人孤伶伶地走在这无垠的沙漠里，四周所见，除了黄沙，还是黄沙。奘师怎样也见不到路的尽头，从白天到晚上，从黑夜到黎明，一路上，奘师一直默念着观世音菩萨圣号及《般若心经》。当初奘师在成都
阿难问事佛吉凶经讲记 第六卷
第六卷 诸位观众，大家好！前面我们讲到天有五种：名天、生天、净天；第四种是「义天」，道义的义，义天，是指修行人往生的处所。一般讲信解心性之义理而能够契入，一般菩萨们是这个称呼，权实菩萨我们都尊称他为义天。第五种叫「第一义天」，这是对于彻悟心性，也就是如来的果位，称为第一义天。所以「天中天」是尊第一义
宽运法师：心经 浅释 第六卷
般若波罗蜜多心经 浅释 第六卷行深般若波罗密多时（此「深」字可通上下：通上则谓功行造诣之深，非行浅也；通下则谓深妙般若，非浅般若也）「行」是观行、功行，指修行方面说（「行」，有小乘行：修四谛、十二因缘求证罗汉、辟支佛果者。大乘行：修六度万行，普度众生，求证佛果者。渐次行：依十信、十住、十行、十回向、
杂宝藏经 第六卷
杂宝藏经 第六卷元魏西域三藏吉迦夜共昙曜译帝释问事缘度阿若憍陈如等说往日缘差摩释子患目归依三宝得眼净缘七种施因缘迦步王国天旱浴佛得雨缘长者请舍利弗摩诃罗缘（七三）帝释问事缘如是我闻。一时佛在摩竭提国。王舍城南。有婆罗门聚落。名庵婆罗林。此聚落北。毘提醯山石窟之中。尔时帝释。闻佛在彼。即告盘阇识企犍闼
光赞经 第六卷
光赞经 第六卷西晋三藏竺法护译摩诃般若波罗蜜乘大乘品第十四贤者舍利弗问分耨文陀尼弗。云何菩萨摩诃萨乘于摩诃衍。分耨谓舍利弗。唯贤者。菩萨摩诃萨。于是行般若波罗蜜乘檀波罗蜜。亦复不得檀波罗蜜。亦无菩萨。不见受者有所得也。亦无所获也。乘檀波罗蜜。则谓菩萨摩诃萨。尸波罗蜜羼提波罗蜜惟逮波罗蜜禅波罗蜜般若波
宣化上人：第六卷 妙法莲华经 授记品
第六卷 妙法莲华经 授记品姚秦三藏法师鸠摩罗什译美国万佛圣城宣化上人讲述第六品是授记品。授记又叫授决。佛预先告诉你将来在什麽时候，在什麽国土成佛，叫什麽名号，你的国土有什麽特色，佛寿命有多长，法住世有多久等等。你一旦接受了这个记决，就叫做「授记」。什麽叫授决呢？决是决所真理。你自已所决定的一个佛号。
大方等无想经 第六卷 - 大藏经
大方等无想经 第六卷北凉天竺三藏昙无谶译大云初分增长健度第三十七之余佛言。善男子。勿作是语。如来常所化众生身。是名化身。世尊。其义云何。世尊。如佛所说住是三昧则得法身。云何复言是变化身。如来法身。若为教化作杂食身。云何此身非虚妄耶。真法身者。云何复作杂食之身。若作食身是义不然。佛言。止止勿作是语。住
贤愚经 第六卷 - 大藏经
贤愚经 第六卷元魏凉州沙门慧觉等在高昌郡译(三一)月光王头施品第三十(丹本此品却在五卷为二十八)如是我闻。一时佛在毗舍离庵罗树园中。尔时世尊。告贤者阿难。其得四神足者。能住寿一劫。吾四神足极能善修。如来今者当寿几许。如是至三于时阿难为魔所迷。闻世尊教。默然不对。又告阿难汝可起去静处思惟。贤者阿难。从
胜天王般若波罗蜜经 第六卷 - 大藏经
胜天王般若波罗蜜经 第六卷陈优禅尼国王子月婆首那译述德品第十尔时文殊师利菩萨摩诃萨。即从座起偏袒右肩右膝着地。合掌向佛头面作礼而白佛言。世尊。菩萨摩诃萨。于几劫数行般若波罗蜜。供养几佛而能如是对扬如来。说甚深般若波罗蜜如胜天王。尔时佛告文殊师利菩萨摩诃萨。善男子。如此之事不可思量。若非无数百千亿劫修
小品般若波罗蜜经 第六卷 - 大藏经
小品般若波罗蜜经 第六卷后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译大如品第十五尔时须菩提白佛言。世尊。新发意菩萨。云何应学般若波罗蜜。佛告须菩提。新发意菩萨若欲学般若波罗蜜。先当亲近善知识能说般若波罗蜜者。是人如是教。善男子来。汝所有布施。皆应回向阿耨多罗三藐三菩提。汝善男子。亦莫贪着阿耨多罗三藐三菩提。若色是。若受
摩诃般若波罗蜜经 第六卷 - 大藏经
摩诃般若波罗蜜经 第六卷后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译发趣品第二十佛告须菩提。汝问云何菩萨摩诃萨大乘发趣。若菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。从一地至一地。是名菩萨摩诃萨大乘发趣。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨从一地至一地。佛言。菩萨摩诃萨知一切法无来去相。亦无有法若来若去若至若不至。诸法相不灭故。菩萨摩诃萨于
大般若波罗蜜多经 第六卷 - 大藏经
大般若波罗蜜多经 第六卷三藏法师玄奘奉诏译初分相应品第三之三复次舍利子。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。不着眼触有。不着眼触非有。不着耳鼻舌身意触有。不着耳鼻舌身意触非有。不着眼触常。不着眼触无常。不着耳鼻舌身意触常。不着耳鼻舌身意触无常。不着眼触乐。不着眼触苦。不着耳鼻舌身意触乐。不着耳鼻舌身意触苦
佛说广博严净不退转轮经 第六卷 - 大藏经
佛说广博严净不退转轮经 第六卷宋凉州沙门智严译尔时阿难白佛言。世尊。甚为希有。是诸菩萨摩诃萨。决定善说菩提之法。世尊。为是自三昧力。为是佛威神力。为是此经三昧力能作是说耶。佛告阿难。是诸善男子。曾于六十亿那由他诸佛所。闻说是经无有增减。如我今者说微密语。等无有异。彼不以三昧力故能作是说。所以者何。彼
大宝积经 第六卷 - 大藏经
大宝积经 第六卷大唐三藏菩提流志奉 诏译第二无边庄严会出离陀罗尼品第二尔时无边庄严菩萨摩诃萨。白佛言世尊。云何名为出离诸法陀罗尼门。佛言。无边庄严。此是出离一切文字印法。一切诸法悉入其中。云何名入。以平等故。一切诸法皆入平等。亦不见法入于平等。不可了知不可得故。于一切法自性如实不分别时。一切诸法悉入
佛说海意菩萨所问净印法门经 第六卷 - 大藏经
佛说海意菩萨所问净印法门经 第六卷西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉诏译◎复次海意。若菩萨虽生诸趣。无所希望。善护戒行。即能降蕴魔。若我见无依止善护戒行。能降烦恼魔。若以净戒。令诸众生出离老死。自护戒行能降死魔。若起是念。我令一切毁禁众生皆悉安住圣净戒中。自护戒行能降天魔。又复菩
法华经义记 第六卷 - 大藏经
法华经义记 第六卷光宅寺沙门法云撰信解品之余第二尔时使者疾走往捉此是领用大乘教拟宜。此则领上火宅中当以衣鸦?复由岢鲋?湟病5诙?烊拔藁?卸?摺G钭泳?荡耸堑谝幻饔行〕巳颂斓然?I匣鹫?┟魑藁?斜居卸?5谝谎源松嵛ㄓ幸幻哦?聪列∶鞔蠼逃谄湮抻谩=癫涣齑宋?煺?魑藁?居卸?3趺饔行〈蚊魑薮蟆=翊艘痪淞煊
仁王般若经疏 第六卷 - 大藏经
仁王般若经疏 第六卷胡吉藏撰复次尔炎圣觉达菩萨修行顺法忍逆五见流集无量功德住须陀洹位 尔炎地下明四地文有四。初标名二立忍名三离障四进行。初标名文云尔炎圣觉达菩萨也。尔炎者此名智母既进断思惟故称觉达。境能生智以境为智母也。又解地经名炎地此喻说也。第二立忍名修行顺法忍者顺忍下品也。第三离障文有三子句。一
成唯识论了义灯 第六卷 - 大藏经
成唯识论了义灯 第六卷淄洲大云寺苾刍惠沼撰论。触谓三和分别变异等。辨其体业问何故心王但辨自性.行相不说作业。心所即辨作业.自性不说行相耶答互相影显。或已略明故今不说。前第二云。识.受.想等了别领纳等行相各异故。受等所依说是触业。亦影显识为余所依即识作业问心.心所法微隐难知。或以作用或以行相而显自体。
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