每天早晨，如何一分钟获得念诵一遍大藏经的功德？
母子咒和缘起咒的功德非常大。念诵一遍母子咒等同于念诵一遍大藏经，功德多大啊。早上念诵三遍母子咒，观想母子咒的咒轮在舌头上转;观想不出来的话，只念三遍母子咒也行。这个咒确实是有这么大的功德，你自己也要有如是的信心。早上念诵三遍后，意愿已经加持了，那么当天你所有的语言和声音都变成咒轮、咒语了，无论发出什
大藏经
大藏经的总持是“南无阿弥陀佛”
广钦老和尚有一次考他的弟子：大藏经的总持是什么？弟子们去翻阅大藏经，找了老半天，大家莫衷一是。老和尚对他们说：大藏经的总持就是“南无阿弥陀佛”。 这难以理解，因为南无阿弥陀佛是佛法第一神咒。净师说：咒语是佛的密语，唯佛明了；咒语每一字、每一句都含
欧阳竟无：欧阳竟无讲精刻大藏经缘起
缘起说三事：一、刻藏拔苦痛以慰忠魂；二、刻藏整至教以永慧命；三、刻藏办法。一、刻藏拔苦痛以慰忠魂抗战三年余，忠魂数百万，国家获无疆之福，死士受无限之悲。报功者报功矣，而饮痛者仍痛。是知报功不若安慰，安慰不若超拔，超拔不若作佛事，作佛事不若刻大藏经。空寂悲智回向感应，六妙义门佛归极门。佛在属佛，佛灭属
《地藏经》浓缩了全部大藏经的因果二字
无论是丛林道场还是法师弘法，为什么都要必讲《地藏经》呢?因为《地藏经》的殊胜及华严富贵，是十方无量世界不可说不可说一切诸佛及大菩萨都欢喜赞叹的。也是释迦佛在涅槃前，多次对诸佛菩萨嘱托要流通卫护的。《地藏经》可以说浓缩了整个大藏经的因果二字，你若相信《地藏经》，你只要知道有一尊地藏菩萨，知道要礼拜他，
（三）大藏经 第五章、佛教文化艺术
（三）大藏经 第五章 佛教文化艺术大藏经是汇集佛教一切经典成为一部全书的总称。古时也叫作「一切经」，又略称「藏经」。其内容主要是由经、律、论三部分组成，又称为「三藏经」，分别称为经藏、律藏和论藏。经是佛为指导弟子修行所说的理论；律是佛为他的信徒制定的日常生活所应遵守的规则；论是佛弟子们为阐明经的理论
佛说阿含正行经 第151部 - 大藏经
佛说阿含正行经后汉安息国三藏安世高译闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。是时佛告诸比丘言。我为汝说经。上语亦善。中语亦善。下语亦善。语深说度世之道。正心为本听我言。使后世传行之。诸比丘叉手受教。佛言。人身中有五贼。牵人入恶道。何等五贼。一者色。二者痛痒。三者思想。四者生死。五者识。是五者人所常念。佛
出曜经 第二十四卷 - 大藏经
出曜经 第二十四卷姚秦凉州沙门竺佛念译观品第二十八善观己瑕隙使己不露外彼彼自有隙如彼飞轻尘善观己瑕隙者。人但见彼恶不见己愆。互相是非共相诽谤。由如典场之人抄谷高扬。轻者在远重者在近。是故说曰。善观己瑕隙使己不露外彼彼自有隙如彼飞轻尘若己称无瑕二事俱并至但见外人隙恒怀危害心远观不见近夫人在世多自矫誉。
出曜经 第二十六卷 - 大藏经
出曜经 第二十六卷姚秦凉州沙门竺佛念译[雨/只]要品第三十夜光照于冥至日未出间日光布大明夜光便黤[黑*炎]观此义已如来引喻。欲使后生明达其事。犹若夜光之虫处在幽冥。布其光明远有所照。谓为己明无有及者。值日天子放百千光明升于东方。尔时无复有夜光虫明。颜色黤[黑*炎]像如纯墨。是故说曰。夜光照于冥至日未
佛说阿难同学经 第149部 - 大藏经
佛说阿难同学经(出增一阿含经)后汉安息国三藏安世高译闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城。祇树给孤独园。尔时舍卫城。有比丘名掘多。是尊者阿难。少小同学。甚爱敬念亲昵。未曾恚怒。然不乐修梵行。欲得舍戒还为白衣。是时阿难。至世尊所。到已头面礼足。在一面立。时阿难白世尊言。于此舍卫城。有比丘名曰掘多。是我少小同学
出曜经 第九卷 - 大藏经
出曜经 第九卷姚秦凉州沙门竺佛念译戒品第七慧人护戒福致三宝名闻得利后上天乐昔佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。慧人欲求三法者。常当护于禁戒。云何为三法。一谓善者称之慎以法律。二者设得利养无能遏绝。三者身坏命终上生天上。是谓持戒之人。行此三法终受其福。尔时世尊在大众中而说此偈慧人护戒福致三宝名
玉耶女经 第142部B - 大藏经
玉耶女经失译人名今附西晋录闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。为诸四辈弟子说经。是时国中给孤独家为子娶妇。得长者女名曰玉耶。端正殊特不以妇礼。轻慢公姑及以夫婿。给孤独长者夫妇议言。是妇不顺当云何教。若加杖捶非善法也。设不教诃其罪日增。长者议曰。惟佛能化。明旦严服往诣。佛所。稽首礼足前白佛言。我为子娶
出曜经 第十五卷 - 大藏经
出曜经 第十五卷姚秦凉州沙门竺佛念译利养品下芭蕉以实死竹芦实亦然駏驉坐妊死士以贪自丧芭蕉以实死者。皮皮相裹叶叶相连。欲求其实终不可得。彼树常宜根生一芽树便辄死。竹芦实亦然。是故说芭蕉以实死竹芦实亦然也。士以贪自丧者。所谓土者勇猛大将能却外敌内奸不起。如此之比乃名大将。然彼大将思虑不出众人之表。贪入深
大乘理趣六波罗蜜多经 第八卷 - 大藏经
大乘理趣六波罗蜜多经 第八卷罽宾国三藏般若奉诏译静虑波罗蜜多品第九之一尔时佛薄伽梵。处种种摩尼宝王师子之座。为无量无数大菩萨摩诃萨众之所围绕。是诸菩萨或现天身天众围绕或现龙身龙众围绕。乃至或现非人身非人众围绕。或现菩萨身菩萨众围绕。光明晃曜普及大会靡不周遍。时慈氏菩萨摩诃萨即从座起。偏袒右肩右膝着地
佛说长者子六过出家经 第134部 - 大藏经
佛说长者子六过出家经宋沙门释慧简译闻如是。一时婆伽婆在舍卫城祇树给孤独园。尔时僧伽罗摩长者子。乃至六出家为道便。往至世尊所。头面礼足在一面立。时僧伽罗摩长者子白世尊言。愿世尊听出家学道。时僧伽罗摩得出家学道。时世尊告僧伽罗摩比丘。汝当行二法。云何为二。止观是也。僧伽罗摩比丘白佛言。甚解世尊。甚解如来
出曜经 第三十卷 - 大藏经
出曜经 第三十卷姚秦凉州沙门竺佛念译梵志品之二若见侵欺但念守戒端身自调是谓梵志若复有人所见侵欺。不兴恶怀有瞋怒意。守戒多闻降伏意识。身正影直心平道存。是故说曰。若见侵欺但念守戒端身自调是谓梵志世所善恶修短巨细无取无与是谓梵志世俗方略事有若干。欲察人情先采其语。说善说恶不记于怀。不见有长短广狭。亦复不
佛说医喻经 第219部 - 大藏经
佛说医喻经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译如是我闻。一时世尊在舍卫国中。与苾刍众俱。是时世尊。告诸苾刍言。汝等当知。如世良医。知病识药。有其四种。若具足者。得名医王。何等为四。一者识知某病应用某药。二者知病所起随起用药。三者已生诸病治令病出。四者断除病源令后不生。是为四种。云何
出曜经 第二十一卷 - 大藏经
出曜经 第二十一卷姚秦凉州沙门竺佛念译如来品之二诸有不信佛如此众生类当就于厄道如商遇罗剎诸有不信佛者。阎浮利地有众多贾客。共相率合入海采宝。正值回波恶风吹坏大船。复有诸人乘弊坏船。顺风流迸堕罗剎界。众多罗剎女辈。颜貌端正众宝自璎珞身前迎贾客。善来男子此间饶财多宝。随意明珠无价杂珍恣意取之无守之者。我
施食获五福报经 第132部B - 大藏经
施食获五福报经 (亦名佛说施色力经)失译人名今附东晋录闻如是。一时佛游舍卫国祇树给孤独园。是时佛告诸比丘众。当知食以节受而名损佛言。人持饭食施人有五福德。智者消息意度弘廓。则有五福德道。何谓为五。一曰施命。二曰施色。三曰施力。四曰施安。五曰施辩。何谓施命。一切众生依食而立身命。不得饭食不过七日奄忽寿
出曜经 第五卷 - 大藏经
出曜经 第五卷姚秦凉州沙门竺佛念译爱品第三夫人无止观多欲观清净倍增生爱着缚结遂固深夫人无止观者。如有人不善观染着。身心缠裹不解。于其中间不能思惟善法。是故说曰。夫人无止观。不得至于道。多欲观清净者。或有众生。染着于欲。不染着于结。或有染着于结不染着于欲。或有亦染着于欲。亦染着于结。或有不染着于结。亦
等集众德三昧经 第381部 - 大藏经
等集众德三昧经 卷上西晋月氏三藏竺法护译闻如是。一时佛游于维耶离大树重阁精舍。与大比丘众俱。比丘一万皆学戒具足晓了圣达。菩萨二万悉不退转。逮诸总持辩才无碍。悉得神通分别解畅。定意所行心性进止。而甚坚强怀来智慧。善权方便度于彼岸。其名曰意行菩萨。吉意菩萨。上意菩萨。持意菩萨。增意菩萨。金刚意菩萨。无限
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