百论疏 第三卷 - 大藏经
百论疏 第三卷释吉藏撰复有十不善道下第三明十恶外恶。又开二别。初明十恶所不摄恶。二明十恶前后方便恶。十恶所不摄恶者。十八部论明身口中有八。身中四者。如鞭杖等不断命。此非杀业摄。又如烧人屋即失财或障他行施令傍人不得财物并非盗业摄。若俗人非时非处非道行淫名为邪淫。若直尔摩触非邪淫摄。此三是身业摄。非十恶
律疏部·论疏部
中观论疏 第十卷 - 大藏经
中观论疏 第十卷释吉藏撰三相品之余问今聚散门求三相不得。佛大小乘经为说聚为说散。答昔罗什未度。未有正人之与正法。罗什至关人法既来。诸方胜人一时云聚。匡山远法师不来。遣使问罗什三相聚散等义。罗什答云。佛直说内身生老病死念念不住。外物萎黄雕落亦非恒有。令人不起常见厌世修道耳。实不说一时异时。异时一时此是
百论疏 第九卷 - 大藏经
百论疏 第九卷释吉藏撰破空品第十此品非但是一论之玄宗。亦方等之心髓。言约而义显。辞巧而致深。用之通正则正无不通。假之摧邪则邪无不屈。可以降天魔制外道折小乘挫大见。依之伐惑即累无不夷。用之行道即观无不照。能发曚人之慧生讷者之辩。实调心之要方亦忏洗之明术。余息慈之岁玩此希微。将耳顺之年秉为心镜。但疏记零
瑜伽师地论略纂 第五卷 - 大藏经
瑜伽师地论略纂 第五卷基撰一释来意。十七地中。初之九地。明三乘境。分之为四。初二地是境体。一切皆以识为性故。次三地是境相。粗细异故。次二地是境用。定散二时起作用故。后二地是境位。有心无心二位别故。由体依相有其作用。位次别故。立九地境。境体二者易知难知。以为先后。境相三者。粗中细品以为先后。境用二者。
中观论疏 第七卷 - 大藏经
中观论疏 第七卷释吉藏撰去来品第二问二十七品为有次第为无次第。若无次第则颠倒说法。若有次第何故次有去来品。答一切经论必有次第。但次第有二。一随义次。二随根次。随根次者凡有三义。随义次第则有七门。合十意也。随根次有三义者。一历法次第。令此观心于一切法通彻无碍。前虽观能生所生而不得。今次历观去来乃至涅槃
瑜伽论记 第三十三卷 - 大藏经
瑜伽论记 第三十三卷释遁伦集撰论本卷第五十九上来解烦恼杂染有三之中初二门讫。自下第三释九门之义。于中先别解九门后以颂收。前中初解九门。后结余句门此处不现。前中初明发业门。景云。若依小乘修惑发业彼云。外门烦恼能发业等。若依瑜伽对法等。并以苦下不共无明发业。如对法云。世俗愚故造不善业。依胜义愚故造福不动
中观论疏 第十八卷 - 大藏经
中观论疏 第十八卷释吉藏撰如来品第二十二大乘观行凡有二门。二十一品求世间人法不可得明大乘观行。此下四品求出世人法不可得辨大乘观行。世间人法粗易观。故先明之。出世人法妙难破。是以后说。又自上已来外人举世间以救世间。义既不立。今此一章举出世间以救世间。既有出世便有世间。故论主次破出世。既无出世何有世间。
中观论疏 第十九卷 - 大藏经
中观论疏 第十九卷释吉藏撰四谛品第二十四所以有此品来者有所得心必有依着。前二十一品立世间人法。论主求之无从。仍举出世如来证有世间。次求出世如来不得。便举世间颠倒证有出世。上品求世间颠倒不得。外云。若尔应都无世出世。今实有四谛。则应有世与出世。故苦集二谛则是世间。灭道二谛名出世间。是故不应无世出世。今
瑜伽论记 第九卷 - 大藏经
瑜伽论记 第九卷释遁伦集撰论本卷第十三上来释摄经宗要竟。自下释杂义经。文分为二。初十一。复次别引经释。后以四法摄持圣教。初经明身心远离引如实觉。第二经善修止观觉了所知。第三经等持等至等互善巧中。文分为三。初引经标。第二两复次释经四句。第三云何为住下别释十四句经。其等爱下倒翻不等爱为一句故成十四句。调
中观论疏 第十四卷 - 大藏经
中观论疏 第十四卷释吉藏撰合品第十四所以有此品来者具于六义。一者论主上明诸法无待无绝。外人信之云。若言有待有绝。不得应于波若心会实相。今若能无待无绝。空有俱净始得与实相合。故今更破之明既无待绝岂有合散。故大品云。菩萨习波若时。不见合与不合亦不见应与不应。乃名与波若相应也。摄论师立应身佛与法身相应亦作
中观论疏 第十七卷 - 大藏经
中观论疏 第十七卷释吉藏撰因果品第二十问自上已来品品破因果竟。今何故重说。答因果是众义之大宗立信之根本。惑者多谬。上虽略破宜须重论在次下也。如外道计邪因邪果四宗不同大小乘人十家所说。故知。因果难明须重辨也。二者上来虽破因果为成余法。如因缘品破四缘因果为成无生义。乃至五阴品破因果为成无五阴义。并未正论
瑜伽论记 第一卷 - 大藏经
瑜伽论记 第一卷释遁伦集撰论本卷第一初发论端六门分别。一叙所为。二彰所因三明宗要。四显藏摄。五解题目。六释本文。第一叙所为者。此论所为有何等耶。如释论明。有十番两缘。一为法久住及利有情故。二为圣教已隐没者重开显。未隐没者倍兴盛。及有情界中有种姓者出生死。无种姓者脱恶趣故。三为舍无见及有见故。四为成熟
成唯识论了义灯 第十一卷 - 大藏经
成唯识论了义灯 第十一卷论如是四缘依十五处立为十因者。问依处有十五。何故因但十而不增减答略颂辨释。颂曰果于因违顺显与及形持亲疎并远近顺别立十因释有六对。一违顺对。分为二因。相违因.不相违因。违者相违。因能违诸法不生等故。相违有六。瑜伽三十八云。一言说相违。谓诸言论前后相违。即自语相违等。二道理相违。
成唯识论了义灯 第六卷 - 大藏经
成唯识论了义灯 第六卷淄洲大云寺苾刍惠沼撰论。触谓三和分别变异等。辨其体业问何故心王但辨自性.行相不说作业。心所即辨作业.自性不说行相耶答互相影显。或已略明故今不说。前第二云。识.受.想等了别领纳等行相各异故。受等所依说是触业。亦影显识为余所依即识作业问心.心所法微隐难知。或以作用或以行相而显自体。
成唯识论掌中枢要 第一卷 - 大藏经
成唯识论掌中枢要 第一卷大慈恩寺翻经沙门基撰第一卷今解论文略作五门分别┌一叙古┬一叙说┌一明时──┤└二斥非│ └二述今┬一述文一明时益┤└二示教│┌一叙文┬一叙别└二明益──┤└二会文└二属教┬一立宗└二属教┌二异宗┬一外道┌一辨宗──┤└二小乘│└二同宗┬一边宗二辨宗体┤└二中道│┌一异体┬一外
成唯识论述记 第二十卷 - 大藏经
成唯识论述记 第二十卷沙门基撰解十障中。上来第一已依解深密等释十一地障。会十障讫。自下第二以十一障即彼二障。文势有三。一总明现种伏断位次。二明断顿渐。三释四道差别论。此十一障二障所摄述曰。断位次中。初总即二障后别解释。此即初也。体性宽狭更无别异。十地所断虽但所知。俱品不行即通二障论。烦恼障中至地前已
成唯识论述记 第十二卷 - 大藏经
成唯识论述记 第十二卷沙门基撰论。如是已说至其相云何述曰。别解六位诸心所中辨三门讫。此当第四。初结前问后。如文可知次举颂等论。颂曰至痴慢疑恶见述曰。百法等说痴居慢后。显通利.钝。遍上下故。此明不善根故在慢上下长行释。释中有三。第一辨烦恼得名。解颂上二字。第二出体.业释颂谓以下文。第三诸门广辨明此六义
瑜伽师地论略纂 第七卷 - 大藏经
瑜伽师地论略纂 第七卷基撰思谓思虑。即遍行思。唯意识俱。因思生慧。名为思慧。今取因思慧所成诸法。体通五蕴。为此地体。文分为二。初标列三门。后随别释自性清净者。明思慧体。简生得善故名清净思择所知者。思择一切所应知法思择诸法者。思择佛经长行。及颂诸要法义远离一切不思议处者。谓置记境及非己分诸地证境能善了
瑜伽师地论略纂 第九卷 - 大藏经
瑜伽师地论略纂 第九卷翻经沙门基撰初一颂。明述一持有七门。第二一行。明初门中七作意。初明七门者。一作意。二离欲。三广辨诸定。四二定。五五通。六生差别。七诸相。下当别释。此第四持中以此为体第二行颂中。云观察于诸谛者。谓初二作意如实而通达者。远离作意。以能断惑故广分别于修者。余是作意究竟为其后者。是第七
大乘起信论义记 第五卷 - 大藏经
大乘起信论义记 第五卷京兆府魏国西寺沙门释法藏撰第二对治邪执中有二。初就本总标。二别明障治对治邪执者一切邪执皆依我见若离于我则无邪执二别中有二。初对治离。后究竟离。前中有三。先标数。次列名。后辨相是我见有二种云何为二一者人我见二者法我见列名中。言人我见者。计有总相主宰。此是佛法内初学大乘人迷教妄起。