第六十六卷 瑜伽师地论 - 乾隆大藏经
第六十六卷 瑜伽师地论摄决择分中思所成慧地之二复次如佛世尊说三苦性。此中云何为行苦性。谓后有业烦恼所生诸行于彼彼自体中。能随顺生一切烦恼及与众苦所有安立。一切遍行粗重所摄。亦名粗重。是行苦性。依此行苦。佛世尊说略五取蕴皆名为苦。又此行苦遍行一切若乐受中若苦受中若不苦不乐受中。然于不苦不乐受中。此粗重
大乘论
第六十二卷 大智度论 - 乾隆大藏经
第六十二卷 大智度论释照明品第四十【经】尔时,慧命舍利弗白佛言:“世尊,是般若波罗蜜!”佛言:“是般若波罗蜜。”“世尊,般若波罗蜜能照一切法,毕竟净故。世尊,应礼般若波罗蜜。世尊,般若波罗蜜,不著三界。世尊,般若波罗蜜除诸闇暝,一切烦恼诸见除故。世尊,般若波罗蜜,一切助道法中最上。世尊,般若波罗蜜安
第八十八卷 大智度论 - 乾隆大藏经
第八十八卷 大智度论释六喻品第七十七【经】须菩提白佛言:“世尊,云何无相、不可分别、自相空诸法中,具足修六波罗蜜,所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜?世尊,云何无异法中而分别说异相?云何般若波罗蜜摄檀、尸、羼、精进、禅?云何行异相法,以一相道得果?”佛告须菩提:
第六十四卷 瑜伽师地论 - 乾隆大藏经
第六十四卷 瑜伽师地论摄决择分中闻所成慧地如是已说无心地决择。闻所成慧地决择我今当说。谓由五处观察所归乃可归依。一由身业清净故。二由语业清净故。三由意业清净故。四由于诸有情起大悲故。五由成就无上法故。问归依有几种。何缘但有尔所归依。齐何缘故说能归依。云何修行归依之行。何等归依所得功德。答归依有三种。
第四十七卷 大智度论 - 乾隆大藏经
第四十七卷 大智度论释摩诃衍品第十八之余【经】“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓名首楞严三昧、宝印三昧、师子游戏三昧、妙月三昧、月幢相三昧、出诸法三昧、观顶三昧、毕法性三昧、毕幢相三昧、金刚三昧、入法印三昧、三昧王安立三昧、放光三昧、力进三昧、高出三昧、必入辩才三昧、释名字三昧、观方三昧、陀罗尼
第六十九卷 大智度论 - 乾隆大藏经
第六十九卷 大智度论释两不和合品第四十七之下(经作两不和合过品)【经】“复次,须菩提,说法者有信有善,欲书受深般若波罗蜜,乃至正忆念;听法者无信,破戒恶行,不欲书受深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。须菩提,听法者有信有善;说法者无信,破戒恶行;两不和合,当知是为魔事。“复次,须菩提,说法者能一
第四十卷 瑜伽师地论 - 乾隆大藏经
第四十卷 瑜伽师地论本地分中菩萨地初持瑜伽处戒品第十之一云何菩萨戒波罗蜜多。嗢拖南曰。自性一切难一切门善士一切种遂求二世乐清净如是九种相是名略说戒谓九种相戒名为菩萨戒波罗蜜多。一自性戒。二一切戒。三难行戒。四一切门戒。五善士戒。六一切种戒。七遂求戒。八此世他世乐戒。九清净戒。云何菩萨自性戒。谓若略说
第九十二卷 大智度论 - 乾隆大藏经
第九十二卷 大智度论释净佛国土品第八十二之上（经作净佛国品）【经】尔时，须菩提作是念：何等是菩萨摩诃萨道，菩萨住是道，能作如是大誓庄严？佛知须菩提心所念，告须菩提：六波罗蜜是菩萨摩诃萨道，三十七助道法是菩萨摩诃萨道，十八空是菩萨摩诃萨道，八背舍、九次第定是菩萨摩诃萨道，佛十力乃至十八不共法是菩萨摩诃
第九卷 瑜伽师地论 - 乾隆大藏经
第九卷 瑜伽师地论本地分中有寻有伺等三地之六复次业门云何。此略有二种。一与果门。二损益门。与果门者。有五种应知。一与异熟果。二与等流果。三与增上果。四与现法果。五与他增上果。与异熟果者。谓于杀生亲近修习多修习故。于那洛迦中受异熟果。如于杀生。如是于余不善业道亦尔。是名与异熟果。与等流果者。谓若从彼出
第九十七卷 大智度论 - 乾隆大藏经
第九十七卷 大智度论释萨陀波仑品第八十八之中【经】“尔时,萨陀波仑菩萨,受是空中教已,从是东行。不久,复作是念:我云何不问空中声:我当何处去?去当远近?当从谁闻般若波罗蜜?是时即住,啼哭忧愁;作是念:我住是中,过一日一夜,若二、三、四、五、六、七日七夜,于此中住,不念疲极,乃至不念饥渴寒热,不闻听受
第十七卷 瑜伽师地论 - 乾隆大藏经
第十七卷 瑜伽师地论本地分中思所成地第十一之二应发勤精进。常坚固勇猛。恒修不放逸。五支善安住者。此颂显示由被甲方便。无退精进故。修习五支。不放逸故。令所修学清净殊胜。五支不放逸者。谓去来今先时所作及俱所行。当隐自诸善。亦发露众恶。得诸衣服等。粗妙皆欢喜。少随于世务。粗弊亦随转。受杜多功德。为寂离烦恼
第一卷 摄大乘论释 - 乾隆大藏经
第一卷 摄大乘论释释总标纲要分第一稽首大觉诸如来无上正法真圣众为利自他法久住故我略释摄大乘论曰。阿毗达磨大乘经中。薄伽梵前已能善入大乘菩萨。为显大乘体大故说。释曰。欲以十义总摄大乘所有要义。彼义能显此论体性。是圣教故。用此为门。而开发言。阿毗达磨大乘经等。择法因故。或共了故阿毗达磨。想为幖帜。大乘经
第三十四卷 摄大乘论释 - 乾隆大藏经
第三十四卷 摄大乘论释顺道理章第六论曰。若人入灭心定。由说识不离身。是故果报识于定中应成不离身。释曰。此章复引不违道理。以显实有本识。若人谓第三第四果缘觉菩萨等。为得寂静住。及离退失过故圣人修灭心定。非灭心体称灭心。灭心法故名灭心。以能依从所依故立心名。佛世尊说。是于入定时识不离身。此识但是果报识。
第八卷 大智度论 - 乾隆大藏经
第八卷 大智度论释初品中放光余【经】尔时,世尊以常光明遍照三千大千世界,亦至东方如恒河沙等诸佛世界,乃至十方亦复如是。若有众生遇斯光者,必得阿耨多罗三藐三菩提。【论】问曰:上已举身微笑及放毛孔光明,今何以复放常光而照十方?答曰:有人见异光明,谓非佛光,见佛常光转大,心则欢喜。此实佛光,便必至阿耨多罗
第二十四卷 大智度论 - 乾隆大藏经
第二十四卷 大智度论释初品中十力【经】“舍利弗,菩萨摩诃萨欲遍知佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲,当习行般若波罗蜜!”【论】问曰:是十力、四无所畏等,是佛无上法,应当前说,何以故先说九想、八念等?答曰:六波罗蜜是菩萨所应用,先已说。三十七品乃至三无漏根,是声闻法。菩萨行是六波罗蜜得力
第三十七卷 摄大乘论释 - 乾隆大藏经
第三十七卷 摄大乘论释分别章第三之二论曰。云何得知此依他性。由分别性显现似法。不与分别性同体。释曰。此问言分别性显现似法。此似法不离依他性。应与依他性同体云何言不同体。论曰。未得名前于义不应生智故。法体与名一则此义相违。释曰。依他性虽复由分别性一分所显不与分别性同体。为显此义故立三证。此即第一证。若
第三十一卷 摄大乘论释 - 乾隆大藏经
第三十一卷 摄大乘论释释依止胜相中众名品第一智障极盲闇谓真俗别执由如理如量无分别智光破成无等觉灭心惑无余常住德圆智恒随行大悲如众生根性极解脱真道于十方界说能无功用心由无分别智不住于生死常起大悲故不入于涅槃由摄智方便至自他极利我以身口意顶礼佛世尊是无上正法如来自觉说若人能正行至甘露妙迹若诽谤此法没无底
第二十三卷 大智度论 - 乾隆大藏经
第二十三卷 大智度论释初品中十想【经】“十想:无常想、苦想、无我想、食不净想、一切世间不可乐想、死想、不净想、断想、离欲想、尽想。”【论】问曰:是一切行法,何以故或时名为智?或时名为念?或时名为想?答曰:初习善法,为不失故,但名念;能转相、转心故,名为想;决定知无所疑故,名为智。观一切有为法无常,智
第五卷 摄大乘论释 - 乾隆大藏经
第五卷 摄大乘论释释所知相分第三之二论曰。复次云何得知如。依他起自性。遍计所执自性。显现而非称体。由名前觉无称体相违故。由名有众多多体相违故。由名不决定杂体相违故。此中有二颂。由名前觉无多名不决定成称体多体杂体相违故法无而可得无染而有净应知如幻等亦复似虚空释曰。如依他起。遍计所执分虽显现可得。而非称
第二十二卷 大智度论 - 乾隆大藏经
第二十二卷 大智度论释初品中八念之余念法者,如佛演说,行者应念:“是法巧出,得今世果,无热恼,不待时,能到善处,通达无碍。”巧出者,二谛不相违故,所谓世谛、第一义谛,智者不能坏,愚者不起诤故。是法亦离二边,所谓若受五欲乐、若受苦行;复离二边,若常、若断,若我、若无我,若有、若无,如是等二边不著,是名