第九十八卷 大智度论 - 乾隆大藏经
第九十八卷 大智度论释萨陀波仑品第八十八之下【经】“是时,十方诸佛安慰萨陀波仑菩萨言:善哉!善哉!善男子,我等本行菩萨道时,求般若波罗蜜,得是诸三昧,亦如汝今所得。我等得是诸三昧,善入般若波罗蜜,成就方便力,住阿鞞跋致地。我等观是诸三昧性,不见有法出三昧、入三昧者,亦不见行佛道者,亦不见得阿耨多罗三
大乘论
第五十九卷 大智度论 - 乾隆大藏经
第五十九卷 大智度论释舍利品第三十七【经】佛告释提桓因言:“憍尸迦,若满阎浮提佛舍利作一分,复有人书般若波罗蜜经卷作一分,二分之中,汝取何所?”释提桓因白佛言:“世尊,若满阎浮提佛舍利作一分,般若波罗蜜经卷作一分,二分之中,我宁取般若波罗蜜经卷。何以故?世尊,我于佛舍利非不恭敬,非不尊重;以舍利从般
第二卷 成唯识论 - 乾隆大藏经
第二卷 成唯识论复如何知。诸有为相。异色心等有实自性。契经说故。如契经说。有三有为之有为相。乃至广说。此经不说异色心等有实自性。为证不成。非第六声便表异体。色心之体即色心故。非能相体定异所相。勿坚相等异地等故。若有为相异所相体。无为相体应异所相。又生等相若体俱有。应一切时齐兴作用。若相违故用不顿兴。
第六十四卷 大智度论 - 乾隆大藏经
第六十四卷 大智度论释叹净品第四十二之下【经】尔时,释提桓因问须菩提:“云何是求菩萨道善男子碍法?”须菩提报释提桓因言:“憍尸迦,有求菩萨道善男子、善女人,取心相,所谓取檀波罗蜜相,取尸罗波罗蜜相、羼提波罗蜜相、毗梨耶波罗蜜相、禅波罗蜜相、般若波罗蜜相,取内空相、外空、内外空乃至无法有法空相,取四念
第二十九卷 摄大乘论释论 - 乾隆大藏经
第二十九卷 摄大乘论释论释增上慧学胜相胜语第八之二论曰。于方便无分别智中有三种。谓因缘引摄数习等。出生差别故。无分别智亦有三种。谓知足不颠倒无戏论等无分别故。无分别后得智有五种。谓通达忆念成立和合如意等。显示差别。释曰。因缘引摄数习等出生差别故者。此是方便无分别三种。由或以种性力。或以现前数习力故得
第1162部 金刚般若波罗蜜经论 - 乾隆大藏经
第一卷第二卷第三卷金刚般若波罗蜜经论 卷上天亲菩萨造法门句义及次第世间不解离明慧大智通达教我等归命无量功德身应当敬彼如是尊头面礼足而顶戴以能荷佛难胜事摄受众生利益故如是我闻。一时婆伽婆。在舍婆提城祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊。食时着衣持钵。入舍婆提大城乞食于其城中。次第乞食已。还
第八十八卷 瑜伽师地论 - 乾隆大藏经
第八十八卷 瑜伽师地论摄事分中契经事行择摄第一之四复次嗢拖南曰。二智并其事乐等行转变请无请说经涅槃有二种智有二种。一者正智。二者邪智。此中正智依有事生。邪智亦尔。虽此二智俱依有事。然正智如实取事。邪智邪分别不如实取事。由有正教如理作意为前行故。于所知境正智得生。由有邪教非理作意为前行故。于所知境邪智
第六卷 摄大乘论释 - 乾隆大藏经
第六卷 摄大乘论释释入所知相分第四论曰。如是已说所知相入所知相云何应见。多闻熏习所依。非阿赖耶识所摄。如阿赖耶识成种子。如理作意所摄似法似义而生。似所取事有见意言。释曰。菩萨修习如是业已。如入现观所应知相。今当显说。多闻熏习所依者。谓于大乘而起多闻。闻法义已熏心心法相续所依。其少闻者无容得入此现观故
第四十六卷 大智度论 - 乾隆大藏经
第四十六卷 大智度论释乘乘品第十六(经作乘大乘品)【经】尔时,慧命舍利弗问富楼那:“云何名菩萨摩诃萨乘于大乘?”富楼那答舍利弗言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,乘檀波罗蜜,亦不得檀波罗蜜,亦不得菩萨,亦不得受者,用无所得故,是名菩萨摩诃萨乘檀波罗蜜。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,乘尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、
第七十一卷 瑜伽师地论 - 乾隆大藏经
第七十一卷 瑜伽师地论摄决择分中声闻地之五复次有七种义。一应推义。二应摄义。三应避义。四应引义。五应遮义。六应持义。七应发义。复次有七种喜。一闻所引喜。二思所引喜。三修所引喜。四离盖所引喜。五议论所引喜。六念自功德所引喜。七于诸下劣不生知足所引喜。复次有五种法。一教法。二行法。三摄受法。四受用法。五
第五十八卷 瑜伽师地论 - 乾隆大藏经
第五十八卷 瑜伽师地论摄决择分中有寻有伺等三地之一如是已说五识身相应地意地决择。有寻有伺等三地决择我今当说。问何故焰摩名为法王。为能损害诸众生故。为能饶益诸众生故。若由损害众生。名为法王。不应道理。若由饶益众生。今应当说云何饶益。答由能饶益不由损害。何以故。若诸众生执到王所。令忆念故遂为现彼相似之身
第三十卷 瑜伽师地论 - 乾隆大藏经
第三十卷 瑜伽师地论本地分中声闻地第三瑜伽处之一如是已说补特伽罗品类建立。及所缘等乃至趣修有果无果。如应安立我今当说。总嗢柁南曰。往庆问寻求方安立护养出离一境性障净修作意若有自爱补特伽罗初修业者。始修业时为随证得自义利故。先应四处安住正念。然后往诣善达瑜伽。或轨范师或亲教师。或余尊重似尊重所。云何四
第四十六卷 瑜伽师地论 - 乾隆大藏经
第四十六卷 瑜伽师地论本地分中菩萨地初持瑜伽处菩提分品第十七之三复有四种法嗢拖南。诸佛菩萨欲令有情清净故说。何等为四。一切诸行皆是无常。是名第一法嗢拖南。一切诸行皆悉是苦。是名第二法嗢拖南。一切诸法皆无有我。是名第三法嗢拖南。涅槃寂静。是名第四法嗢拖南。诸佛菩萨多为有情宣说如是法相应义。是故说名法嗢
第六十一卷 大智度论 - 乾隆大藏经
第六十一卷 大智度论释随喜品第三十九【经】尔时,弥勒菩萨摩诃萨,语慧命须菩提:“有菩萨摩诃萨随喜福德,与一切众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提,以无所得故。若声闻、辟支佛福德,若一切众生福德,若布施、若持戒、若修定、若随喜,是菩萨摩诃萨随喜福德,与一切众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提,其福最上、第一、
第七十二卷 瑜伽师地论 - 乾隆大藏经
第七十二卷 瑜伽师地论摄决择分中菩萨地之一如是已说声闻地等决择。菩萨地决择。我今当说。谓如成立声闻种性。当知成立菩萨种性亦复如是。复次有十发心。谓世俗受发心。得法性发心。不决定发心。决定发心。不清净发心。清净发心。羸劣发心。强盛发心。未成果发心。已成果发心。世俗受发心者。谓诸菩萨未入菩萨正性离生所有
第三十四卷 瑜伽师地论 - 乾隆大藏经
第三十四卷 瑜伽师地论本地分中声闻地第四瑜伽处之二如是已辩往世间道。若乐往趣出世间道。应当依止四圣谛境渐次生起七种作意。所谓最初了相作意。最后加行究竟果作意。乃至证得阿罗汉果。修瑜伽师于四圣谛略摽广辩增上教法。听闻受持。或于作意已善修习或得根本静虑无色。由四种行了苦谛相。谓无常行苦行空行无我行。由四
第六十八卷 大智度论 - 乾隆大藏经
第六十八卷 大智度论释魔事品第四十六【经】尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊,是善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,行六波罗蜜,成就众生,净佛世界,佛已赞叹说其功德。世尊,云何善男子、善女人,求于佛道,生诸留难?”佛告须菩提:“乐说辩不即生,当知是菩萨魔事。”须菩提言:“世尊,何因缘故,乐说辩不即生
第八卷 瑜伽师地论 - 乾隆大藏经
第八卷 瑜伽师地论本地分中有寻有伺等三地之五复次云何杂染施设建立。谓由三种杂染应知何等为三。一烦恼杂染。二业杂染。三生杂染。烦恼杂染云何。嗢拖南曰。自性若分别因位及与门上品颠倒摄差别诸过患当知烦恼杂染。由自性故。分别故。因故。位故。门故。上品故。颠倒摄故。差别故。过患故。解释应知。烦恼自性者。谓若法
第三十四卷 大智度论 - 乾隆大藏经
第三十四卷 大智度论释初品中信持【经】“十方如恒河沙等世界中诸佛所说法,已说、今说、当说;闻已,欲一切信持,自行亦为人说,当学般若波罗蜜!”【论】问曰:上已说十方诸佛所说,欲忆持不忘,当学般若,今何以复说信持三世佛法?答曰:上说欲忆持十方诸佛法,未知是何法,故说十二部经是佛法,及声闻所不闻者。上但言
第三十三卷 大智度论 - 乾隆大藏经
第三十三卷 大智度论释初品中到彼岸等【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲到有为、无为法彼岸,当学般若波罗蜜!”【论】彼岸者,于有为、无为法尽到其边。云何是彼岸?以大智慧悉知悉尽有为法总相、别相,种种悉解;无为法中,从须陀洹至佛,悉皆了知。有为、无为法相义,如先说。【经】“菩萨摩诃萨欲知过去、未来、现在
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