第五百八十八卷 大般若波罗蜜多经 - 乾隆大藏经
第五百八十八卷 大般若波罗蜜多经第十二净戒波罗蜜多分之五尔时,世尊告舍利子:“汝能如是安住妙智,谓如实知如是菩萨取著净戒有所毁犯,如是菩萨不取著戒无所毁犯。”时,舍利子便白佛言:“我信如来、应、正等觉所说妙法起如是智,非我自能作如是说。如我解佛所说义者,诸菩萨众若暂起心,欣赞声闻或独觉地,应知毁犯菩
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第五卷 菩萨本生鬘论 - 乾隆大藏经
第五卷 菩萨本生鬘论如彼缚力性用广大。胜义力用尽漏边际。善根发生远离彼倒。如理寂静无有损减。实因义利相状鲜洁。炽盛崇修增上供养。如是聚落处处增修彼彼变易。胜义行边和合无诤。施无颠倒觉悟无诤。如是处中远离二边。善哉自性和合如是。彼布施边诸天爱乐。长夜精进圆满胜义。有情智慧因世尊生。如是色相增上圆满。运
第87部 佛华严入如来德智不思议境界经 - 乾隆大藏经
佛华严入如来德智不思议境界经如是我闻。一时婆伽婆。游摩伽陀国法阿兰拏处菩提场上普光堂中。大福聚集。妙喜所生。普无毁处。功德无量。莲华藏师子座中坐。平等证觉(一)善净觉者(二)无有二行(三)游佛所游(四)得至诸佛平等(五)到无障处(六)不退转法(七)无遮行处(八)不舍无边诸佛所作(九)住不思处(十)向
第四卷 阿惟越致遮经 - 乾隆大藏经
第四卷 阿惟越致遮经如来品第十三尔时三菩萨各从远来。见此变化佛所演法。得未曾有。阿难白佛。此三菩萨。从何所来。世尊告曰。东方去是恒沙等刹有世界。曰身超须弥山。住在本土。闻说斯经。故来到是。时三菩萨来住佛前。皆以香华供养世尊俱白佛言。余等佥然信乐斯法不怀狐疑。所以者何。心中[火*霍]然。譬如目睹。如来
第二卷 杂宝藏经 - 乾隆大藏经
第二卷 杂宝藏经六牙白象缘第十昔舍卫国。有一大长者。生一女子。自识宿命。初生能语。而作是言。不善所作。不孝所作。无惭所作。恶害所作。背恩所作。作此语已。默然而止。此女生时。有大福德。即为立字。名之为贤。渐渐长大。极敬袈裟。以恭敬袈裟因缘。出家作比丘尼。不到佛边。精勤修习。即得罗汉。悔不至佛边。便往佛
第四十八卷 根本说一切有部毗奈耶 - 乾隆大藏经
第四十八卷 根本说一切有部毗奈耶入王宫门学处第八十二之五时诸商人闻是语已。咸皆大怖无计所出。至十五日褒洒陀时。皆向城北诣天马所。时彼天马从大海出。于海岸边食自然香稻。是时有一无智商人。不记前言见马王已作如是语。君等知不。此是婆罗诃天马王食啖香稻。我等宜应就礼其足白言。我向彼岸归赡部洲。时彼商主告诸人
第十八卷 杂阿含经 - 乾隆大藏经
第十八卷 杂阿含经弟子所说诵第四品如是我闻:一时,佛住摩竭提国那罗聚落。尔时,尊者舍利弗亦在摩竭提国那罗聚落。时,有外道出家名阎浮车,是舍利弗旧善知识,来诣舍利弗,问讯、共相慰劳已,退坐一面,问舍利弗言:贤圣法、律中,有何难事?舍利弗告阎浮车:唯出家难。云何出家难?答言:爱乐者难。云何爱乐难?答言:
净土经论：歧路指归四 什么人可以学佛
【问】不识字的人,也能学佛吗?【答】也能,只要有人,把这本小书念给他们听,因为这上面都是些俗言俗语,不识字的人听了也能懂。等到听懂了,照著上面的话去做,也没有不成功的。从前唐朝有个慧能大师,他是禅宗的第六代祖师,他就是一个不识字的和尚。【问】不识字的人也能学佛,那一定要非常的聪明才行啰!【答】那又不
第九卷 摩诃僧祇律 - 乾隆大藏经
卷上卷下第九卷 摩诃僧祇律 上若比丘自用戾语。诸比丘如法如律教时。便自用意。作是言。汝莫语我若好若恶。我亦不语汝若好若恶。诸比丘谏彼比丘言。长老。诸比丘如法如律教。汝莫自用意。诸比丘教汝应当信受汝亦应如法如律。教诸比丘。何以故。如来弟子众展转相教。展转相谏。共罪中出故善法得增长。诸比丘谏是比丘时。应
第二卷 成唯识论 - 乾隆大藏经
第二卷 成唯识论复如何知。诸有为相。异色心等有实自性。契经说故。如契经说。有三有为之有为相。乃至广说。此经不说异色心等有实自性。为证不成。非第六声便表异体。色心之体即色心故。非能相体定异所相。勿坚相等异地等故。若有为相异所相体。无为相体应异所相。又生等相若体俱有。应一切时齐兴作用。若相违故用不顿兴。
第六十四卷 大智度论 - 乾隆大藏经
第六十四卷 大智度论释叹净品第四十二之下【经】尔时,释提桓因问须菩提:“云何是求菩萨道善男子碍法?”须菩提报释提桓因言:“憍尸迦,有求菩萨道善男子、善女人,取心相,所谓取檀波罗蜜相,取尸罗波罗蜜相、羼提波罗蜜相、毗梨耶波罗蜜相、禅波罗蜜相、般若波罗蜜相,取内空相、外空、内外空乃至无法有法空相,取四念
第三十五卷 十诵律 - 乾隆大藏经
第三十五卷 十诵律(第五诵之六)八法中卧具法第八之余佛在舍卫国。尔时诸比丘废学比尼。诵读修多罗阿毗昙远离比尼。佛见诸比丘不学比尼诵读修多罗阿毗昙远离比尼故。见已赞叹比丘通利比尼者。面前赞叹长老优波离。诸持比尼中最胜第一。诸比丘作是念。佛赞叹比丘通利比尼者。面前赞叹。长老优波离诸持比尼中最为第一。我等
净土论著：十念记数念佛法
增广文钞卷一复高邵麟居士书四若论念佛法门,唯以信愿行三法为其宗要。三法具足,决定往生。若无真信切愿,纵有真行,亦不能生。况悠悠泛泛者哉。蕅益所谓得生与否,全由信愿之有无。品位高下,全由持名之深浅。乃三世不易之常谈,三根普被之妙道也。宜通身靠倒,庶亲证实益耳。信愿行三,十要中皆悉详示。而第一要,弥陀要
净土经论：念佛速证菩提心要（七）
念佛闻中入 舍识且用根 妄心若除了 净念以相继本科乃行门也。念佛闻中入,夫闻字者,盖有两义也。约以念佛言之,持名念佛是也。约以六根根性言之,耳根闻性是也。今初、持名念佛。次、六根根性。三、耳根闻性。四、持名融闻性。初持名念佛夫念佛者,修行之径路也。《弥陀疏钞》云:余门学道,万里迢遥。念佛往生,古称径
第四百三十四卷 大般若波罗蜜多经 - 乾隆大藏经
第四百三十四卷 大般若波罗蜜多经第二分大师品第三十八尔时,具寿舍利子白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多能作照明,毕竟净故;如是般若波罗蜜多皆应敬礼,诸天人等所钦奉故;如是般若波罗蜜多无所染著,世间诸法不能污故;如是般若波罗蜜多远离一切三界翳眩,能除烦恼诸见暗故;如是般若波罗蜜多最为上首,于一切种菩提分
第七十二卷 阿毗达磨顺正理论 - 乾隆大藏经
第七十二卷 阿毗达磨顺正理论辩贤圣品第六之十六修觉分时必获证净。此有几种依何位得。实体是何法有漏无漏耶。颂曰。证净有四种谓佛法僧戒见三得法戒见道兼佛僧法谓三谛全菩萨独觉道信戒二为体四皆唯无漏论曰。经说证净总有四种。一于佛证净。二于法证净。三于僧证净。四圣戒证净。且见道位见三谛时。一一唯得法戒证净。见
第四卷 根本说一切有部百一羯磨 - 乾隆大藏经
第四卷 根本说一切有部百一羯磨褒洒陀一切僧伽有罪单白。若十五日褒洒陀时。一切僧伽悉皆有犯。然无一人能向余住处。对清净苾刍如法说悔。可令我等对彼苾刍如法悔除其罪。一切僧伽但为单白羯磨。而作长净。后向余住处。当说其罪。次作单白。应如是作。大德僧伽听。今僧伽十五日作褒洒陀。于此住处一切僧伽悉皆有犯。然无一
第十六卷 根本说一切有部毗奈耶破僧事 - 乾隆大藏经
第十六卷 根本说一切有部毗奈耶破僧事佛言。复听。提婆达多往昔之时无有恩报。乃往古昔有一王都。人民炽盛安隐丰乐。王有四子。一名大枝。二名副枝。三名随枝。四名小枝。其四王子年渐长大。皆娶邻国王女以之为妻。共于父所兴逆害心。父觉知已摈令出国。各将妻去。行至旷野路粮皆尽。共立恶制。可杀一妻取肉充食。用济身命
释法显：大般涅槃经卷上（二）
尔时世尊告阿难言。汝今可语。此大林中。重阁讲堂。诸比丘众。皆悉令往大集讲堂。阿难奉敕。即便普语诸比丘众。世尊皆令往大集堂。比丘集已。阿难白佛。诸比丘众悉皆已集。唯愿如来。自知其时。尔时如来。从重阁讲堂。往大集堂。敷座而坐告诸比丘。我昔为汝所说诸法。常思惟之。诵习勿废。净修梵行。护持禁戒。福利世间诸天
第二十九卷 摄大乘论释论 - 乾隆大藏经
第二十九卷 摄大乘论释论释增上慧学胜相胜语第八之二论曰。于方便无分别智中有三种。谓因缘引摄数习等。出生差别故。无分别智亦有三种。谓知足不颠倒无戏论等无分别故。无分别后得智有五种。谓通达忆念成立和合如意等。显示差别。释曰。因缘引摄数习等出生差别故者。此是方便无分别三种。由或以种性力。或以现前数习力故得