第二卷 阿毗达磨藏显宗论 - 乾隆大藏经
第二卷 阿毗达磨藏显宗论辩本事品第二之二如上所言。色等五蕴名有为法。色蕴者何。颂曰。色者唯五根五境及无表论曰。此中色言显色蕴义。五根谓眼耳鼻舌身。五境谓色声香味触。眼等所摄所行名境。及无表者。谓法处色。唯者唯此所显十处。一处少分名为色蕴。如是诸色其相云何。颂曰。彼识依净色名眼等五根论曰。彼谓前说眼等
阿毗达磨藏显宗论
第二十九卷 阿毗达磨藏显宗论 - 乾隆大藏经
第二十九卷 阿毗达磨藏显宗论辩贤圣品第七之一已辩烦恼。随诸品类虽有无量。而总立为三界五部。诸烦恼断随所系事虽亦无量。而就胜位立九遍知。然断必由道力故得。此所由道其相云何。颂曰。已说烦恼断由见修道故见道见圣谛修道修九品论曰。世尊唯说有二烦恼。见修所断有差别故。然诸论中开二为五。即五所断。如前已说。今就
第三十三卷 阿毗达磨藏显宗论 - 乾隆大藏经
第三十三卷 阿毗达磨藏显宗论辩贤圣品第七之五已说学位预流果等有多差别。为阿罗汉亦有多种差别相耶。亦有云何。颂曰。阿罗汉有六谓退至不动前五信解生总名时解脱后不时解脱从前见至生论曰。于契经中说阿罗汉。由种性异故有住种。一者退法。二者思法。三者护法。四安住法。五堪达法。六不动法。然余经说无学有九。谓初退法
第十卷 阿毗达磨藏显宗论 - 乾隆大藏经
第十卷 阿毗达磨藏显宗论辩差别品第三之六已辩因果相对决定。今当正辩果相差别。异熟等果其相云何。颂曰。异熟无记法有情有记生等流似自因离系由慧尽若因彼力生是果名士用除前有为法有为增上果论曰。唯于无覆无记法中有异熟果。若尔则应非有情数亦是异熟。为欲简彼说有情言。唯于有情有异熟故。若尔于彼有情数中。长养等流
第三十五卷 阿毗达磨藏显宗论 - 乾隆大藏经
第三十五卷 阿毗达磨藏显宗论辩智品第八之一如是已依诸道差别。建立贤圣补特伽罗。所依道中作如是说。正见正智名无学支。故于此中应审思择。为有慧见非智。及有慧智非见而别建立见智二支。亦有。云何。颂曰。圣慧忍非智尽无生非见余二有漏慧皆智六见性论曰。慧有二种。有漏无漏。唯无漏慧立以圣名。此圣慧中八忍非智性。所
第三十四卷 阿毗达磨藏显宗论 - 乾隆大藏经
第三十四卷 阿毗达磨藏显宗论辩贤圣品第七之六道亦名为菩提分法。此有几种。名义云何。颂曰。觉分三十七谓四念住等觉谓尽无生顺此故名分论曰。经说觉分有三十七。谓四念住。四正断。四神足。五根。五力。七等觉支。八圣道支。尽无生智说名为觉。随觉者别立三菩提。一声闻菩提。二独觉菩提。三无上菩提。无智睡眠皆永断故。
第一卷 阿毗达磨藏显宗论 - 乾隆大藏经
第一卷 阿毗达磨藏显宗论序品第一诸有遍于一切法最极难知自共相独能悟解无邪乱是一切智今敬礼我以顺理广博言对破余宗显本义若经主言顺理教则随印述不求非少违对法旨及经决定研寻誓除遣已说论名顺正理乐思择者所应学文句派演隔难寻非少劬劳所能解为撮广文令易了故造略论名显宗饰存彼颂以为归删顺理中广决择对彼谬言申正释显