慈航法师：成唯识论讲话(卷十)
成唯识论讲话(卷十)【此十一障，二障所摄。烦恼障中见所断种，于极喜地见道初断。彼障现起，地前已伏。修所断种，金刚喻定现在前时，一切顿断。彼障现起，地前渐伏，初地以上，能顿伏尽，令永不行，如阿罗汉。由故意力，前七地中虽暂现起，而不为失。八地以上，毕竟不行。】上来所说的十一障总为烦恼所知的二障所摄，因而
唯识论
法舫法师：唯识史观及其哲学 下篇 第八章 实证的唯识论
唯识史观及其哲学第八章实证的唯识论第一节总说前二十五颂已广明唯识相和唯识性,就是已经说明了唯识的理论;此下有五颂明唯识位,就是要说明唯识学上修证的实验境界。但是这种实验实证的境界是依唯识的理论建立的,所以先明理论,次明实验的行为。唯识学所说明的都是从众生本位上说明了宇宙人生的现象和理性。在说明宇宙万
林国良：唯识论的价值
笔者以为，唯识论的最重要价值，表现为二个功能：解脱功能和解释功能。解脱功能是指唯识论能以出世间法指导众生修持，证得解脱。解释功能是指唯识论能对世间法作出原则性的说明，既符合自宗理论，又能对世间各种现象作出圆融而合理的解释。解脱功能主要实现度生（度众生）功能，而解释功能可发挥弘法功能。一、解脱功能唯识
韩廷杰：成唯识论译注 卷四
成唯识论译注卷四作者：韩廷杰释译星云大师总监修卷四译文佛经又说：一切有情众生都依靠食维持生命。如果没有这第八识，就不应当存在那种识食的自体。佛经说有四种食：一是段食。消化为其自相，属欲界，香、味、触三境消化时可以作为食。由此可见，色处不是段食，因为消化时色处就不起作用了。二是触食。接触外境为其自相，
杨惠南：成唯识论中时间与种熏观念的研究
一、部派佛法的时间观对时间的不同看法，是部派佛法分裂的主因之一。例如，说一切有部、经量部，和大众部间，就有不同的时间观。这些不同的主张，明显地影响了成唯识论的时间观与种熏说。说一切有部把万法分成数类（例如世亲的俱舍论分为七十五法），每一法上又分成「法体」与「作用」[1] ，然后说：法体是没有生灭变化
成唯识论了义灯 第六卷 - 大藏经
成唯识论了义灯 第六卷淄洲大云寺苾刍惠沼撰论。触谓三和分别变异等。辨其体业问何故心王但辨自性.行相不说作业。心所即辨作业.自性不说行相耶答互相影显。或已略明故今不说。前第二云。识.受.想等了别领纳等行相各异故。受等所依说是触业。亦影显识为余所依即识作业问心.心所法微隐难知。或以作用或以行相而显自体。
成唯识论了义灯 第十一卷 - 大藏经
成唯识论了义灯 第十一卷论如是四缘依十五处立为十因者。问依处有十五。何故因但十而不增减答略颂辨释。颂曰果于因违顺显与及形持亲疎并远近顺别立十因释有六对。一违顺对。分为二因。相违因.不相违因。违者相违。因能违诸法不生等故。相违有六。瑜伽三十八云。一言说相违。谓诸言论前后相违。即自语相违等。二道理相违。