瑜伽师地论-总
瑜伽师地论瑜伽师地论，分为十部：弥勒菩萨说三藏法师玄奘 奉诏译瑜伽师地论 一部分：01之10瑜伽师地论 二部分：11之20瑜伽师地论 三部分：21之30瑜伽师地论 四部分：31之40瑜伽师地论 五部分：41之50瑜伽师地论 六部分：51之60瑜伽师地论 七部分：61之70瑜伽师地论 八部分：71之8
瑜伽师地论
林崇安：《瑜伽师地论·声闻地》止观要义 3 止观的四种所缘
(3)止观的四种所缘◎修习止观必有所缘。◎禅修时不是脑中一片空白。〔四种所缘〕云何所缘？谓有四种所缘境事。何等为四？一者遍满所缘境事。二者净行所缘境事。三者善巧所缘境事。四者净惑所缘境事。【一、遍满所缘】(分四)云何遍满所缘境事？谓复四种：一、有分别影像。二、无分别影像。三、事边际性。四、所作成办。
瑜伽师地论 第三十六卷 - 大藏经
瑜伽师地论 第三十六卷弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处自他利品第三之余云何菩萨因摄果摄自利利他。略说应知三因三果。何等为三。一者异熟因异熟果。二者福因福果。三者智因智果。云何异熟。谓略有八。一者寿量具足。二者形色具足。三者族姓具足。四者自在具足。五者信言具足。六者大势具足
瑜伽师地论 第五十九卷 - 大藏经
瑜伽师地论 第五十九卷弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄决择分中有寻有伺等三地之二3项九门烦恼杂染1目九门别释问贪等十烦恼。几能发业几不能发。答一切能发。若诸烦恼猛利现行。方能发起往恶趣业。非诸失念而现行者。又分别起能发此业。非任运起问诸烦恼有几相。答略有三相。一自相。二共相。三差别相。自相者。谓贪嗔
瑜伽师地论 第八十六卷 - 大藏经
瑜伽师地论 第八十六卷弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄事分中契经事行择摄第一之二5项别嗢拖南第三释想行等十门复次嗢拖南曰想行愚相眼胜利九智无痴与胜进我见差别三相行法总等品三后广1目想行于诸行中修无常想行有五种。谓由无常性。无恒性。非久住性。不可保性。变坏法性故。此中刹那刹那坏故。无常。自体系属有限住
瑜伽师地论 第四十一卷 - 大藏经
瑜伽师地论 第四十一卷弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处戒品第十之二如是菩萨安住菩萨净戒律仪。于有违犯及无违犯是染非染软中上品。应当了知。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。于日日中若于如来或为如来造制多所。若于正法或为正法造经卷所。谓诸菩萨素怛缆藏摩怛理迦。若于僧伽。谓十方界已入大
瑜伽师地论 第八十三卷 - 大藏经
瑜伽师地论 第八十三卷弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄异门分之上1章结前生后如是已说摄释。2章释摄异门分1节举颂总开二门云何摄异门。总嗢拖南曰白品与黑品异门等宣说为开悟义觉略总颂应知别嗢拖南曰2节依二门解释师第一二慧四种善说等亦有因缘等施戒道广说1项释白品异门1目师等八门此中大师所谓如来。绍师即是第
瑜伽师地论 第三十一卷 - 大藏经
瑜伽师地论 第三十一卷弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中声闻地第十三第三瑜伽处之二云何勤修缘起观者。寻思六事差别所缘毗钵舍那。谓依缘性缘起增上正法听闻受持增上力故。能正了知如是如是诸法生故彼彼法生。如是如是诸法灭故彼彼法灭。此中都无自在作者生者化者能造诸法。亦无自性。士夫中间能转变者转变诸法。若
瑜伽师地论 第八十八卷 - 大藏经
瑜伽师地论 第八十八卷弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄事分中契经事行择摄第一之四10项别嗢拖南第八释智事等四门复次嗢拖南曰二智并其事乐等行转变请无请说经涅槃有二种1目二智并其事智有二种。一者正智。二者邪智。此中正智依有事生。邪智亦尔。虽此二智俱依有事。然正智如实取事。邪智邪分别不如实取事。由有正教如
瑜伽师地论 第三十三卷 - 大藏经
瑜伽师地论 第三十三卷弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中声闻地第十三第四瑜伽处之一4瑜伽处7章趣世出世处1节二门略解复次此嗢拖南曰七作意离欲及诸定广辩二定五神通生差别诸相观察于诸谛如实而通达广分别于修究竟为其后已得作意诸瑜伽师。已入如是少分乐断。从此已后唯有二趣更无所余。何等为二。一者世间。二出
瑜伽师地论 第四十五卷 - 大藏经
瑜伽师地论 第四十五卷弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处菩提分品第十七之二6目修四依云何菩萨修正四依。谓诸菩萨为求义故从他听法。不为求世藻饰文词。菩萨求义不为求文。而听法时虽遇常流言音说法。但依于义恭敬听受。又诸菩萨如实了知闇说大说。如实知已以理为依。不由耆长众所知识补特伽
瑜伽师地论 第三十八卷 - 大藏经
瑜伽师地论 第三十八卷弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处菩提品第七7菩提品7节菩提品第七1项约五门释菩提1目二断二智云何菩提。谓略说二断二智。是名菩提。二断者。一烦恼障断。二所知障断。二智者。一烦恼障断故。毕竟离垢一切烦恼不随缚智。二所知障断故。于一切所知无碍无障智。复有异
瑜伽师地论 第六十八卷 - 大藏经
瑜伽师地论 第六十八卷弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄决择分中声闻地之二3目诸门料简(六门)问诸行寂灭是灭谛耶。设是灭谛诸行寂灭耶。答若是灭谛亦诸行寂灭。或诸行寂灭然非灭谛。谓由无常灭故非择灭故。诸行寂灭问何等法灭故名灭谛耶。答略有二种。一烦恼灭故。二依灭故。烦恼灭故得有余依灭谛。依灭故得无余依灭谛
瑜伽师地论 第八十九卷 - 大藏经
瑜伽师地论 第八十九卷弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉诏译摄事分中契经事处择摄第二之一2处择摄2节契经事中处择摄1项第一总嗢拖南半颂标列四门如是已说行择摄。处择摄我今当说。总嗢拖南曰初安立等智同等最后当知离欲等2项别嗢拖南第一释安立等八门别嗢拖南曰安立与差别愚不愚教授解脱烦恼业皆广说应知1目安立由五种相。当
瑜伽师地论 第二卷 - 大藏经
瑜伽师地论 第二卷弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中意地第二之二复次此一切种子识。若般涅槃法者。一切种子皆悉具足。不般涅槃法者。便阙三种菩提种子。随所生处自体之中。余体种子皆悉随逐。是故欲界自体中。亦有色无色界一切种子。如是色界自体中。亦有欲无色界一切种子。无色界自体中。亦有欲色界一切种子。又羯
瑜伽师地论 第十二卷 - 大藏经
瑜伽师地论 第十二卷弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中三摩呬多地第六之二3节通辨1项修作意所由复次。云何修习所缘诸相作意。谓即于彼彼诸相。作意思惟。以思惟故。能作四事。谓即修习如是作意。又能远彼所治烦恼。又能练此作意及余。令后所生转更明盛。又即修习此作意时。厌坏所缘。舍诸烦恼。任持断灭。令诸烦恼
第九十卷 瑜伽师地论 - 乾隆大藏经
第九十卷 瑜伽师地论摄事分中契经事处择摄第二之二复次嗢拖南曰。五二与十三四业为最后有二种业。一者重业。二者轻业。复有二业。一者增进业。二者不增进业。复有二业。一者故思所造业。二者非故思所造业。复有二业。一者定所受业。二者不定所受业。复有二业。一者异熟已熟业。二者异熟未熟业。有三种业。谓善业。不善业。
第九十五卷 瑜伽师地论 - 乾隆大藏经
第九十五卷 瑜伽师地论摄事分中契经事缘起食谛界择摄第三之三复次嗢拖南曰。如理摄集谛得相处业障过黑异熟等大义后难得若于谛智增上如理。及不如理。不如实知。不能尽漏。与此相违。如实知故。能尽诸漏。当知此中闻不正法。不为寂静。不为调伏。不为涅槃。所起诸智。名不如理。听闻正法。与上相违。当知如理。又于此中。住
第十七卷 瑜伽师地论 - 乾隆大藏经
第十七卷 瑜伽师地论本地分中思所成地第十一之二应发勤精进。常坚固勇猛。恒修不放逸。五支善安住者。此颂显示由被甲方便。无退精进故。修习五支。不放逸故。令所修学清净殊胜。五支不放逸者。谓去来今先时所作及俱所行。当隐自诸善。亦发露众恶。得诸衣服等。粗妙皆欢喜。少随于世务。粗弊亦随转。受杜多功德。为寂离烦恼
第九卷 瑜伽师地论 - 乾隆大藏经
第九卷 瑜伽师地论本地分中有寻有伺等三地之六复次业门云何。此略有二种。一与果门。二损益门。与果门者。有五种应知。一与异熟果。二与等流果。三与增上果。四与现法果。五与他增上果。与异熟果者。谓于杀生亲近修习多修习故。于那洛迦中受异熟果。如于杀生。如是于余不善业道亦尔。是名与异熟果。与等流果者。谓若从彼出
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