怡僧法师：《六祖坛经》行由品直讲3 唯有见性才能出离生死
《六祖坛经》行由品 直讲3《唯有见性才能出离生死》【祖一日忽见惠能曰。吾思汝之见可用。恐有恶人害汝。遂不与汝言。汝知之否?】五祖大师有一天对六祖说:我看你的见地非常..
净土法门法语：到处求鬼神，求佛菩萨，这统统是迷心逐境，决定不能超越生死轮回
1圆瑛法师在《楞严经讲记》序文里面讲，有一次他在寮房里面静坐，他把门关起来，不让别人打扰。坐了一会儿，忽然想起一桩事情，他就出去了。2但是，他并没有想到那门是关着..
日慧法师：佛法的基本知识 第五章 观察生死谈寂灭 第二节 缘起教与四谛教
佛法的基本知识日慧法师第五章 观察生死谈寂灭第二节 缘起教与四谛教缘起教并非不通余道,如果从解脱道的理趣看,它跟四谛教,应同是一知苦断集证灭之道。四谛全称四圣谛,即苦..
隆波通禅师：正念动中禅的原理与方法 肆、生死轮回与涅槃
肆、生死轮回与涅槃问:学习动中禅跟我们的生、死有什么关联?答:会让你了解生跟死。如果有觉性,就知道生是怎么回事,死是怎么回事。身的生和死是怎么回事,心的生和死是怎么回..
宣化上人：一个绝顶便宜的修行方法，快速脱离生死的苦海
念菩萨能明心见性菩萨就是立志要做便宜众生的事;所以，才说出这个方便的法门。宣化上人慈悲开示：欢喜快乐，而厌恶痛苦，这是众生的品性。然而，因为众生是愚痴的，他们不..
许智铭：谈本有今无和烦恼即菩提生死即涅槃
谈本有今无和烦恼即菩提生死即涅槃智铭在禅修的方法论中,有所谓渐悟与顿悟之说,而“本无今有”、“烦恼即菩提”、“生死即涅槃”三者,都属顿悟的方法,在一个已成就般若波罗..
黄念祖：真实发心，人身难得，解决生死
黄念祖：真实发心，人身难得，解决生死任何一个人，如果不愿意醉生梦死，一直糊涂到进火葬场，那就首先必须明白这一件事：为什么要活着？活着是为了解决什么问题？人身难得..
体光法师：僧人受信施，不了生死就无法生西方
那就是你吃的这个饭是佛教的饭，不是你自己劳动的，吃这个饭，吃这个开水，吃这个菜，都是别人弄的，为什么弄这个？为了成就你修行，成就你讲因果呀！你讲不讲因果，你懂不..
体方法师：杂阿含经选集 三、无明盖、爱结系、生死轮回
三、 无明盖、爱结系、生死轮回第50(267)经(上p70)如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:「众生于无始生死,无明所盖,爱结所系,长夜轮回生死,不知苦际..
宣化上人：像这样每一夜诵满五遍〈大悲咒〉，能灭百千万亿劫生死重罪
宣化上人慈悲开示：“若有比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。童男。童女。欲诵持者。于诸众生起慈悲心。先当从我发如是愿。”“若有比丘、比丘尼”：若有出家的男人、出家的女..
佛教圣众因缘集十八、邪思退道 长沦生死
十八、邪思退道 长沦生死诗曰:“双孩共责起邪思,父母惊闻鬼怪疑;欲起乾薪烧绝患,佛言得度即今时。”又云:“生死关头岂可疏,升沉路异自心如;邪思罢道招愆堕,恰似沙中树静虚..
宗舜法师：西方净土真的存在吗_修正果才能去西方吗_发起菩提心才能了生死吗
信众问：西方极乐净土是真的存在吗？只有修得正果才能看得到、去得了吗？还是像地狱一样是画成的？如果想在此生了生死、出轮回、求生净土，一定要发起菩提心吗？宗舜法师答..
惟觉法师：解脱生死之意义
在佛法看来,自杀是没办法得到真正解脱的,因为自杀的人,心念上始终是痛苦的,这种痛苦会延续到死后,乃至于下一世。修行学佛的目标之一,就是要解脱生死。「解脱」的意义是什么..
大安法师：一声佛号能消八十亿劫生死重罪,为何无法消除凡夫的全部业障？罪业如何随现随忏？
我们要有自知之明，知道自己是罪业生死凡夫。莲池大师《西方发愿文》中“染心易炽，净德难成……所作罪垢，无量无边”这四句话，真的就是我们再真实不过的写照，但往往我们..
法藏法师：生死的事情是一场不能重复的考试
各位,生死的事情是一场不能重复的考试。听清楚,生死这件大事是一场不能重复的考试,它只能考一遍,你怎么能够把这么严肃、这么重要的考试,交付给一个你并不很理解的法门去面..
明一法师：与祖师同行 柒 遍界真实义 衲子常行生死脚
与祖师同行 柒 遍界真实义 衲子常行生死脚出家人外出参学是为了了生脱死,名为行脚。但是自古至今行脚总在变味,常常被人假以游山玩水。所以,古德种种规劝不要轻易行脚,或者..
智随法师答：为什么在,观经散善四处显彰弥陀弘愿时说,称佛名故,除五十亿劫生死重罪呢？
问:总听师父讲念一句佛号,除八十亿劫生死重罪.为什么在,散善四处显彰弥陀弘愿时说,称佛名故,除五十亿劫生死重罪呢?智随法师答:《观经》下品上生言消五十亿劫,下品中生、下..
【转】宣化上人开示生死如醒睡但念阿弥陀
【转】宣化上人开示生死如醒睡但念阿弥陀 宣化上人开示 从无量劫以来到现在，我们生了又死，死了又生，好像人醒了又睡，睡了又醒。到晚间睡觉，就等于死了一样。白天又醒，..