阿毗达磨顺正理论 第三十四卷
阿毗达磨顺正理论 第三十四卷 阿毗达磨顺正理论第三十四卷 尊者众贤造 三藏法师玄奘奉诏译 辩业品第四之二 于正法内。有作是言。身及山等。久住不灭。故契经说。或有一类。身住十年。乃至广说。又说七日羯剌蓝住。又说持地住经一劫。由此知身可得久住。故有行动。为表理成。此义不然。且彼亦许诸心心所有刹那灭。由此
第三十四卷
阿难问事佛吉凶经讲记 第三十四卷
第三十四卷 诸位观众，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经讲记》第九十二面，从偈颂第二首看起： 【世浊多恶人。还自堕颠倒。谀谄郫訾圣。邪媚毁正真。】 从这一首看起，这一首是讲恶人自甘堕落。『世浊』这两个字我们现在读到，确实是感慨无穷。「浊」就是污染，现在我们看这个世界，大家都知道，由于科学技术的发达，污
增壹阿含经 第三十四卷 - 大藏经
增壹阿含经 第三十四卷东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译七日品第四十之一（一）闻如是一时。佛在舍卫国祇树给孤独园尔时。众多比丘食后皆集普会讲堂。作如是论议。此须弥山极为广大。非众山之所及。甚奇。甚特。高广极峻。如是。不久当复坏败。无有遗余。依须弥山更有大山。亦复坏败尔时。世尊以天耳闻众多比丘而作是论。即从座
大智度论 第三十四卷 - 大藏经
大智度论 第三十四卷大智度论释初品中见一切佛世界义第五十一之余(卷三十四)圣者龙树造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译◎复次舍利弗。菩萨摩诃萨十方如恒河沙等世界中诸佛所说法。已说今说当说。闻已欲一切信持自行亦为人说者。当学般若波罗蜜问曰。上已说十方诸佛所说欲忆持不忘当学般若。今何以复说信持三世佛法。答曰。上说
经律异相 第三十四卷 - 大藏经
经律异相 第三十四卷 (诸国王女部)梁沙门僧旻宝唱等集波罗奈王女金色女求佛为夫一 波斯匿王女金刚形丑以念佛力立改姝颜二 波斯匿王女丧婿更于树下复得后夫三 安息王女先从狗中来四 波罗奈王七女与帝释共语五 王女金刚为火所烧六 王女见水上泡起无常想七 王女摩阇尼为婆罗门所嫉八 王女狗头感捕鱼师述婆伽九波罗
第三十四卷 大方广佛华严经普贤菩萨行愿品 - 乾隆大藏经
第三十四卷 大方广佛华严经普贤菩萨行愿品入不思议解脱境界普贤行愿品复次善男子。菩萨具十种法。则得圆满成就一食。何等为十。一者成就食时性不贪求。二者成就食时性无染着。三者随得食时常知止足。四者恒依时食不堕非时。五者若为利养悉不应食。六者若得甘美亦不应食。七者若见他食亦不生嗔。八者见他食时亦无悭妒。九者
第三十四卷 大般涅槃经 - 乾隆大藏经
第三十四卷 大般涅槃经迦葉菩萨品第十二之二“善男子,菩萨二种:一者、实义,二者、假名。假名菩萨闻我三月当入涅槃,皆生退心而作是言:如其如来无常不住,我等何为为是事故,无量世中受大苦恼?如来世尊成就具足无量功德,尚不能坏如是死魔,况我等辈当能坏耶?善男子,是故我为如是菩萨而作是言:如来常住无有变易。善
第三十四卷 摄大乘论释 - 乾隆大藏经
第三十四卷 摄大乘论释顺道理章第六论曰。若人入灭心定。由说识不离身。是故果报识于定中应成不离身。释曰。此章复引不违道理。以显实有本识。若人谓第三第四果缘觉菩萨等。为得寂静住。及离退失过故圣人修灭心定。非灭心体称灭心。灭心法故名灭心。以能依从所依故立心名。佛世尊说。是于入定时识不离身。此识但是果报识。
第三十四卷 四分律藏 - 乾隆大藏经
第三十四卷 四分律藏第二分受戒揵度法之四时诸新受戒比丘。和尚命终。无人教授。以不被教授故。不按威仪。着衣不齐整。乞食不如法。处处受不净食。或受不净钵食。在大食小食上高声大唤。如婆罗门聚会法无异时诸比丘往白世尊。世尊言。自今已去听有阿阇梨听有弟子。阿阇梨于弟子当如儿想。弟子于阿阇梨如父想。展转相教。展
第三十四卷 大智度论 - 乾隆大藏经
第三十四卷 大智度论释初品中信持【经】“十方如恒河沙等世界中诸佛所说法,已说、今说、当说;闻已,欲一切信持,自行亦为人说,当学般若波罗蜜!”【论】问曰:上已说十方诸佛所说,欲忆持不忘,当学般若,今何以复说信持三世佛法?答曰:上说欲忆持十方诸佛法,未知是何法,故说十二部经是佛法,及声闻所不闻者。上但言
第三十四卷 瑜伽师地论 - 乾隆大藏经
第三十四卷 瑜伽师地论本地分中声闻地第四瑜伽处之二如是已辩往世间道。若乐往趣出世间道。应当依止四圣谛境渐次生起七种作意。所谓最初了相作意。最后加行究竟果作意。乃至证得阿罗汉果。修瑜伽师于四圣谛略摽广辩增上教法。听闻受持。或于作意已善修习或得根本静虑无色。由四种行了苦谛相。谓无常行苦行空行无我行。由四
第三十四卷 阿毗达磨藏显宗论 - 乾隆大藏经
第三十四卷 阿毗达磨藏显宗论辩贤圣品第七之六道亦名为菩提分法。此有几种。名义云何。颂曰。觉分三十七谓四念住等觉谓尽无生顺此故名分论曰。经说觉分有三十七。谓四念住。四正断。四神足。五根。五力。七等觉支。八圣道支。尽无生智说名为觉。随觉者别立三菩提。一声闻菩提。二独觉菩提。三无上菩提。无智睡眠皆永断故。