阿毗达磨顺正理论 第六十二卷
阿毗达磨顺正理论 第六十二卷 阿毗达磨顺正理论第六十二卷 尊者众贤造 三藏法师玄奘奉诏译 辩贤圣品第六之六 已因便说顺解脱分。入观次第是正所论。于中已明诸加行道。世第一法为其后边。应说从斯复生何道。颂曰 世第一无间即缘欲界苦 生无漏法忍忍次生法智 次缘余界苦生类忍类智 缘集灭道谛各生四亦然 如是十六
阿毗达磨
阿毗达磨顺正理论 第五十卷
阿毗达磨顺正理论 第五十卷 阿毗达磨顺正理论第五十卷 尊者众贤造 三藏法师玄奘奉诏译 辩随眠品第五之六 因辩随眠不善无记傍论已了。今应思择何等随眠于何事系。何名为事。事虽非一而于此中辩所系事。此复有二。其二者何。谓就依缘及部类辩。就依缘者。谓眼识俱所有随眠。唯于色处为所缘系。于自相应诸心心所意处法处
阿毗达磨顺正理论 第十九卷
阿毗达磨顺正理论 第十九卷 阿毗达磨顺正理论第十九卷 尊者众贤造 三藏法师玄奘奉诏译 辩差别品第二之十一 辩因缘已。等无间缘。何法为性。非后已生心心所法。谓除阿罗汉最后心心所。诸余已生心心所法。一切皆是等无间缘。为简未来无为法故。说已生言。为简诸色不相应故。说心心所。何故等无间缘唯心心所。此与等无间
阿毗达磨顺正理论 第四十五卷
阿毗达磨顺正理论 第四十五卷 阿毗达磨顺正理论第四十五卷 尊者众贤造 三藏法师玄奘奉诏译 辩随眠品第五之一 广辩诸业并决择已。诸契经中说感有处。皆言诸业能为引因。然见世间有离染者。虽亦造善身语意业。而无功能招后有果。故于感有业应非因。业独为因非我所许。要随眠助方有感能。非离随眠业独能感。故缘起教初说
阿毗达磨顺正理论 第二十六卷
阿毗达磨顺正理论 第二十六卷 阿毗达磨顺正理论第二十六卷 尊者众贤造 三藏法师玄奘奉诏译 辩缘起品第三之六 结生识后。六处生前。中间诸位。总称名色。岂不已生身意二处。应言此在四处生前。大德逻摩。率自意释。度名色已。方立处名。意体虽恒。有非意处。要是触处。方得处名。灭尽定中。意处不坏。由斯亦许有意识生
阿毗达磨顺正理论 第三十四卷
阿毗达磨顺正理论 第三十四卷 阿毗达磨顺正理论第三十四卷 尊者众贤造 三藏法师玄奘奉诏译 辩业品第四之二 于正法内。有作是言。身及山等。久住不灭。故契经说。或有一类。身住十年。乃至广说。又说七日羯剌蓝住。又说持地住经一劫。由此知身可得久住。故有行动。为表理成。此义不然。且彼亦许诸心心所有刹那灭。由此
阿毗达磨顺正理论 第三十卷
阿毗达磨顺正理论 第三十卷 阿毗达磨顺正理论第三十卷 尊者众贤造 三藏法师玄奘奉诏译 辩缘起品第三之十 已辩缘起。即于此中。就位差别。分成四有。中生本死。如前已释。善等差别。三界有无。今当略辩。颂曰 于四种有中生有唯染污 由自地烦恼余三无色三 论曰。于四有中。生有唯染。决定非善。无覆无记。由何等惑。
阿毗达磨顺正理论 第十七卷
阿毗达磨顺正理论 第十七卷 阿毗达磨顺正理论第十七卷 尊者众贤造 三藏法师玄奘奉诏译 辩差别品第二之九 已辩六因相别世定。必应对果建立因名。何等名为因所对果。颂曰 果有为离系无为无因果 论曰。果有五种。后当广说。今且略标有为离系。如本论说。果法云何。谓诸有为。及与择灭。岂不择灭许是果故必应有因。非无
阿毗达磨顺正理论 第六十八卷
阿毗达磨顺正理论 第六十八卷 阿毗达磨顺正理论第六十八卷 尊者众贤造 三藏法师玄奘奉诏译 辩贤圣品第六之十二 如是六种阿罗汉中。唯前五种容有退义。谁从何退为性为果。颂曰 四从种性退五从果非先 论曰。不动种性必无退理。故唯前五容有退义。于中后四有退种性。退法一种无退性理。由此种性最居下故。五种皆有从果
阿毗达磨顺正理论 第六十六卷
阿毗达磨顺正理论 第六十六卷 阿毗达磨顺正理论第六十六卷 尊者众贤造 三藏法师玄奘奉诏译 辩贤圣品第六之十 如上所言修道有二。一者有漏。二者无漏。今应思择于此二种由何等道离何地染。颂曰 有顶由无漏余由二离染 论曰。有顶地中所有烦恼。唯无漏道能令永离定非有漏。所以者何。唯此力能治上地故。唯于次上近分地
阿毗达磨法蕴足论 第八卷 - 大藏经
阿毗达磨法蕴足论 第八卷尊者大目干连造三藏法师玄奘奉诏译无色品第十三一时薄伽梵。在室罗筏。住逝多林给孤独园。尔时世尊。告苾刍众。有四无色。何等为四。谓有苾刍。超诸色想。灭有对想。不思惟种种想。入无边空。空无边处具足住。是名第一。复有苾刍。超一切种空无边处入无边识。识无边处具足住。是名第二。复有苾刍。
第四卷 阿毗达磨法蕴足论 - 乾隆大藏经
第四卷 阿毗达磨法蕴足论神足品第八之余心三摩地胜行成就神足者,云何心,云何三摩地,云何胜,云何胜行,而名心三摩地胜行成就神足耶?此中心者,谓依出家远离所生善法,所起心意识,是名心。三摩地者,谓心增上所起,心住等住,近住安住,不散不乱,摄止等持,心一境性,是名三摩地。胜者,谓心增上所起八支圣道,是名胜
第九卷 阿毗达磨法蕴足论 - 乾隆大藏经
第九卷 阿毗达磨法蕴足论根品第十七一时,薄伽梵,在室罗筏住逝多林给孤独园。时,有梵志,名曰生闻,来诣佛所,合掌恭敬,而白佛言:“我欲少问,乔答摩尊,唯愿听许。”尔时,世尊告彼梵志:“恣汝意问,吾当为说。”梵志问言:“根有几种?”世尊告曰:“有二十二。何等二十二?谓眼根,耳根,鼻根,舌根,身根,意根,
第十二卷 阿毗达磨大毗婆沙论 - 乾隆大藏经
第十二卷 阿毗达磨大毗婆沙论杂蕴第一中智纳息第二之四补特伽罗既不可得。又无前心往后心理。何缘能忆本所作事。答有情于法由串习力。得如是同分智。随所更事能如是知。问前说无有补特伽罗。今何复言有情于法。答前依圣想名示现。今依世想名示现。前依圣言说示现。今依世言说示现。前依胜义。今依世俗。有说。为顺文故。若
第十八卷 阿毗达磨大毗婆沙论 - 乾隆大藏经
第十八卷 阿毗达磨大毗婆沙论杂蕴第一中智纳息第二之十有余师说。色法虽有同类因。而在此身非余身。相似为因非不相似如此身羯剌蓝位。与此身羯剌蓝位为同类因。与余位作缘非因。乃至此身老位与此身老位为同类因。与余位作缘非因。若作是说于位位中。初色无因后色无果。有作是说色法虽有同类因。而在此身非余身相似为因亦不
第二十八卷 阿毗达磨大毗婆沙论 - 乾隆大藏经
第二十八卷 阿毗达磨大毗婆沙论杂蕴第一中补特伽罗纳息第三之六其事如何。答如无间道金刚喻定将灭解脱道尽智将生。若无间道金刚喻定正灭。解脱道尽智正生。尔时名未来无学心生时解脱一切障。此中金刚喻定将灭者。谓生相用时。尽智将生者。谓临至生相。尔时犹名未得解脱。未定行世在相续故。金刚喻定正灭者。谓灭相用时。尽
第五卷 阿毗达磨大毗婆沙论 - 乾隆大藏经
第五卷 阿毗达磨大毗婆沙论杂蕴第一中世第一法纳息第一之四世第一法。当言一心多心耶。乃至广说。问何故作此论。答虽已说彼相应差别。而未显示现前多少。今欲显示唯一刹那。故作斯论复次为欲遮遣他宗义故。如分别论者执。世第一法。相续现前。彼说相续总有三种。一时相续。二生相续。三相似相续。世第一法。虽无前二。而有
第八卷 阿毗达磨大毗婆沙论 - 乾隆大藏经
第八卷 阿毗达磨大毗婆沙论杂蕴第一中世第一法纳息第一之七此二十句。萨迦耶见。几我见几我所见。乃至广说。问何故作此论。答为欲分别契经义故。谓诸经中。佛说有二十句萨迦耶见。尊者舍利子。于池喻经中。虽略分别此二十句萨迦耶见。而皆未说几是我见几我所见。彼经是此论所依根本。彼所未说者。今欲说之故作斯论。复次为
第七卷 阿毗达磨大毗婆沙论 - 乾隆大藏经
第七卷 阿毗达磨大毗婆沙论杂蕴第一中世第一法纳息第一之六西方尊者以十七门分别此四如彼颂言。意趣依因所缘果等流异熟及胜利行相二缘慧界定寻等根心退为后问暖有何意趣。答先所修集。一切善根。谓从布施。乃至七处善。皆以回向解脱。是其意趣。问暖依何而起。答依自地定。问暖以何为因。答前生自地同类善根。问暖谁为所缘
第十四卷 阿毗达磨大毗婆沙论 - 乾隆大藏经
第十四卷 阿毗达磨大毗婆沙论杂蕴第一中智纳息第二之六诸过去彼一切尽耶。答应作四句。过去有二种。如前说。尽亦有二种。如过去说。此中俱依二种作论。过去与尽互有广狭。故作四句。有过去非尽。谓如具寿邬陀夷言。一切结过去。乃至广说。过去者是第二过去。非尽者非初尽。佛身现在已断尽故。有尽非过去。谓如佛言。此圣弟
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