韩廷杰教授：符秦时期的佛经翻译
韩廷杰教授：符秦时期的佛经翻译韩廷杰 关于符秦时期的佛经翻译，随费长房的《历代三宝纪》卷八记载如下：“符健立皇始元年，当晋穆帝永和十年甲寅之岁，至姚泓永和二年，是晋安帝义熙十三年丁已，国纪历编实六十国载，华梵释种一十六人，合出经论传等一百六十四部九百一十四卷。”1唐道宣的《大唐内典录》记载如下：“前
韩廷杰
韩廷杰教授：有关梵本《入论》的几个问题――兼评《藏要》本《入论》校注
韩廷杰教授：有关梵本《入论》的几个问题――兼评《藏要》本《入论》校注韩廷杰《藏要》本《入论》对照梵本、藏本进行校勘，并作校注，这无疑是很有意义的工作，我在作《因明入正理论校释》时，一一查对《藏要》本校注，发现有些问题，有的应当说明，没有说明。有的说明，值得商榷。 一、关于标题。《藏要》本校注说明如下
韩廷杰教授：隋朝时期的佛经翻译
韩廷杰教授：隋朝时期的佛经翻译韩廷杰隋朝时期的译经总数，各种经录记载很不一致，《开元释教录》卷七记载如下：自文帝开皇元年(581)至恭帝义宁二年(618)，共经三帝三十八年，译经师九人，所出经论及传录等共六十四部三百零一卷，其中六十二部二百八十一卷当时见在，二部一十四卷已佚。《历代三宝纪》卷十二记载
韩廷杰教授：印度唯识学派的传承体系
韩廷杰教授：印度唯识学派的传承体系韩廷杰印度唯识学派，亦称瑜伽行派或大乘有宗，其创始人一般认为是弥勒(Maitreya－nātha)。弥勒这个名字是大家所熟悉的，即未来佛弥勒菩萨。据日本佛教学者宇井伯寿考证，除神话中的弥勒以外，历史上确有弥勒其人?。也有人认为是无著托弥勒之名。但此说也难以确立，因为
韩廷杰教授：唯识宗哲理略论
韩廷杰教授：唯识宗哲理略论页89-112--------------------------------------------------------------------------------页89提要 本文简要记述了唯识宗的基本理论，共分五个部分；唯识宗的八识论、三性三无性、四分论、种子论
韩廷杰教授：《安慧释》梵汉对照
韩廷杰教授：《安慧释》梵汉对照说明：因为技术原因这里只能放上汉文，请谅解。 按：世亲的《唯识三十颂》是学唯识的基本着作，当时曾有许多论师为之作注，着名的有十大论师。玄奘法师译出《三十颂》后，采纳窥基的建议，以护法的观点为主，揉成了《成唯识论》。人们不禁要问：玄奘公平地对待十大论师了吗？要回答这个问题
韩廷杰教授：道安对译经事业的贡献
韩廷杰教授：道安对译经事业的贡献韩廷杰道安俗姓卫，常山扶柳(今河北省正定県南)人。生于晋怀帝永嘉六年(公元312年)。出身于书香门第，幼丧双亲，被表兄孔氏收养，七岁读书，五经文义，已稍微通达。十二岁出家为僧，非常聪明，但外貌丑陋，不被师父看重，让他到田园干活，长达三年。他辛勤劳动，毫无怨言。他精进努
韩廷杰教授：南传上座部佛教经典的形成
韩廷杰教授：南传上座部佛教经典的形成韩廷杰 佛教于公元前三世纪阿育王时期发展为世界宗教，当今流行于斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨以及我国云南省的这支佛教，大体位于印度南部，故称南传佛教，与流行于中国、朝鲜、日本、越南的北传佛教相对应。 南传佛教即上座部佛教，根本上座部又称为雪山部，然而流行于当今
韩廷杰教授：玄奘对因明学的发展
韩廷杰教授：玄奘对因明学的发展韩廷杰玄奘(600—664年)曾于唐贞观二十一年(公元647年)翻译了《因明入正理论》1卷，又于贞观二十三年(公元649年)翻译了陈那的《因明正理门论》1卷，把印度的因明学介绍到中国来。玄奘只是译传因明着作，没有亲自写过因明着作，现存的只有他的两个比量，第一个是他修改过
韩廷杰教授：《心经》不同版本论
韩廷杰教授：《心经》不同版本论一、《心经》的形成《心经》，全称《般若波罗蜜多心经》，用二百六十个字表达六百卷巨着《大般若波罗蜜多经》的核心理论－－空论，所以受到佛教徒的普遍欢迎。《心经》应当是产生于印度的《般若经》的“别生经”，是古印度某人根据《般若经》着作的概要性论典，很像是《般若经》的内容提要。
韩廷杰教授：东汉时期的佛经翻译
韩廷杰教授：东汉时期的佛经翻译一、中国佛经翻译始于何时尚难确定中国的佛经翻译始于何时？至今学术界还没有令人信服的一致结论。有二种比较流行的意见：一、“伊存口授佛经”说。此说据《魏略·西戎传》的一段记载：“昔汉哀帝元寿元年(前2年)，博士弟子景卢受大月氏王使伊存口授《浮屠经》。”“浮屠”是梵文budd
韩廷杰：成唯识论译注 卷四
成唯识论译注卷四作者：韩廷杰释译星云大师总监修卷四译文佛经又说：一切有情众生都依靠食维持生命。如果没有这第八识，就不应当存在那种识食的自体。佛经说有四种食：一是段食。消化为其自相，属欲界，香、味、触三境消化时可以作为食。由此可见，色处不是段食，因为消化时色处就不起作用了。二是触食。接触外境为其自相，
韩廷杰：有关梵本《入论》的几个问题――兼评《藏要》本《入论》校注
有关梵本《入论》的几个问题――兼评《藏要》本《入论》校注韩廷杰《藏要》本《入论》对照梵本、藏本进行校勘,并作校注,这无疑是很有意义的工作,我在作《因明入正理论校释》时,一一查对《藏要》本校注,发现有些问题,有的应当说明,没有说明。有的说明,值得商榷。一、关于标题。《藏要》本校注说明如下:“梵本论题无
韩廷杰：梵本《心经》略释
梵本《心经》略释《心经》，全称《般若波罗蜜多心经》（prajāpāramitāhrayasūtra），因为二百六十个字的《心经》体现了《般若经》的心髓，所以略称为《心经》。该经的空义，反映秦译《大品般若经》第一卷和第二卷的内容，相当于唐译《大般若经》的第401卷至405卷的内容。《心经》的译本很多，