佛教故事：玄奘法师传第十九卷
玄奘法师传第十九卷从这里向北行三百多里，至婆罗吸摩补罗国(今加瓦尔)。再向东南行四百多里，至醯掣呾罗国(今蓝纳加)。又向南行二百多里，渡过恒河，向西南行至毗罗那拏国(今亚格拉东方处)。又东行二百多里至劫比那国(今僧伽耶)。此国的城东二十多里处有一大寺，院内有三宝阶，南北列，面东西下。是佛陀昔日上升忉
第十九卷
阿毗达磨俱舍释论 第十九卷
阿毗达磨俱舍释论 第十九卷 阿毗达磨俱舍释论第十九卷 婆薮盘豆造 陈天竺三藏真谛译 分别慧品第七之一 已说诸忍及诸智已。说正见及正智。诸忍为非智。正智为非正见耶。偈曰。无垢忍非智。释曰。是前所说八种无流忍非智。是所应灭随眠疑惑未灭故。可说彼名见。决度寻觅为体性故。如忍但是见性非智如此。偈曰。尽无生非
阿毗达磨顺正理论 第十九卷
阿毗达磨顺正理论 第十九卷 阿毗达磨顺正理论第十九卷 尊者众贤造 三藏法师玄奘奉诏译 辩差别品第二之十一 辩因缘已。等无间缘。何法为性。非后已生心心所法。谓除阿罗汉最后心心所。诸余已生心心所法。一切皆是等无间缘。为简未来无为法故。说已生言。为简诸色不相应故。说心心所。何故等无间缘唯心心所。此与等无间
阿难问事佛吉凶经讲记 第十九卷
第十九卷 诸位观众，大家好！请掀天《阿难问事佛吉凶经讲记》第五十二面，请看经文。 【佛语阿难。夫为人者。当爱乐人善。不可嫉之。人有恶意。向道德之人善师者。是恶意向佛无异也。】 这是世尊在为我们说明老师、学生的本分，第一段的开示。这几句话看起来好像很平常，实际上意义很深，而且影响非常的深广。世出世间法
第十九卷 第五十五章 行阴区宇十外道论之一
楞严经白话解 第十九卷 第五十五章 行阴区宇十外道论之一内容提要：行阴区宇十外道论：一无因论，二、圆常论，三、一分常论，四、有边论，五、颠倒不死矫乱遍计虚论，六、五阴死后有相论，七、五阴死后无相论，八、五阴死后俱非论，九、五阴死后断灭论，十、五阴中五现涅槃论。这十种对禅定所显现的境界作出的荒唐见解，
观辉居士：第十九卷 第五十五章 行阴区宇十外道论之一
楞严经白话解 第十九卷 第五十五章 行阴区宇十外道论之一内容提要：行阴区宇十外道论：一无因论，二、圆常论，三、一分常论，四、有边论，五、颠倒不死矫乱遍计虚论，六、五阴死后有相论，七、五阴死后无相论，八、五阴死后俱非论，九、五阴死后断灭论，十、五阴中五现涅槃论。这十种对禅定所显现的境界作出的荒唐见解，
宋高僧传 第十九卷 - 大藏经
宋高僧传 第十九卷宋左街天寿寺通慧大师赐紫沙门赞宁等奉 敕撰感通篇第六之二(正传二十一人附见八人)唐嵩岳破窖堕传释破窖堕者。不知何许人也。天后之世参事嵩岳安禅师号老安是欤。通彻禅法逍遥弗羁。恒理求而不见其前。别涂取而莫趋其后。尝遇巫氏能与人醮窖祓禳。若汉武之世李少君以祠窖可以致物同也。凡其解奏之时。
佛说大乘菩萨藏正法经 第十九卷 - 大藏经
佛说大乘菩萨藏正法经 第十九卷西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译持戒波罗蜜多品第七之二佛言舍利子。云何名为善法。当知善法厥有三种。谓身语意善所行故。诸菩萨摩诃萨。如是安住善所行者。能于菩萨藏正法。勤求修习即得菩提。而常随逐尔时世尊。欲重明斯义。说伽陀曰身业常当善修作此是诸佛
大方等大集经 第十九卷 - 大藏经
大方等大集经 第十九卷北凉天竺三藏昙无谶译宝幢分第九魔苦品第一尔时世尊故在欲色二界中间大宝坊中。与诸眷属围绕说法。告大众言。我昔初得阿耨多罗三藐三菩提时。住王舍城迦兰陀长者竹林。尔时城中有二智人。一名优波提舍。二名拘律陀。具足成就十八种术。五百弟子常相随逐。是时二人各相谓言。若有先得甘露味者要当相惠
法华文句记 第十九卷 - 大藏经
法华文句记 第十九卷唐天台沙门湛然述释信解品有人以信解相对为四句。钝根正见信而不解。利根邪见解而不信。利根正见有信有解。钝根邪见无信无解。初二二句依何得名。若第三句当此品者。若约小乘得作此说。不合释此。若法执中见等。声闻领时合入七地。云何犹在初信心耶。有人以通大地信数慧数为信解体。今问。体是何义指心
中观论疏 第十九卷 - 大藏经
中观论疏 第十九卷释吉藏撰四谛品第二十四所以有此品来者有所得心必有依着。前二十一品立世间人法。论主求之无从。仍举出世如来证有世间。次求出世如来不得。便举世间颠倒证有出世。上品求世间颠倒不得。外云。若尔应都无世出世。今实有四谛。则应有世与出世。故苦集二谛则是世间。灭道二谛名出世间。是故不应无世出世。今
俱舍论颂疏 第十九卷 - 大藏经
俱舍论颂疏 第十九卷释曰。贪等烦恼。名曰随眠。随逐有情。增昏滞故。故名随眠。此品广明。故名分别。就此品中分二。一明惑体。二明惑灭。就明惑体中分三。一明根本惑。二诸门分别。三杂明诸烦恼。就明根本惑中分五。一明增数。二明见修断。三明五见。四明四倒。五明七九慢。就第一明增数中分四。一明六随眠。二明七随眠。
俱舍论疏 第十九卷 - 大藏经
俱舍论疏 第十九卷沙门法宝撰分别随眠品第五之一行相微细随缚随增是随眠义。此品广明名分别随眠品。虽亦明缠.垢。随眠本故品初先述。所以业后明随眠者。业因惑故能招诸有。业别。惑通。故先明业。后释随眠论。前言世别至随眠有几。此品文中大分为二。一明惑体用。二明断不同。就前门中又分为四。一明随眠。二杂明诸惑。三
经律异相 第十九卷 - 大藏经
经律异相 第十九卷 (声闻不测浅深僧部第八)梁沙门僧旻宝唱等集伊利沙四姓悭贪为天帝所化一 贫人妇扫佛地得现世报终至得道二 毗罗斯那微善出家生天得道三 跋[王*處]就鸟乞羽龙乞珠四 耶舍因年饥犯欲母为通致佛说往行五 难提比丘为惑所染说其宿行并鹿斑童子六 阐陀比丘昔经为奴叛远从学教授五百童子七 二摩诃罗
第十九卷 大般涅槃经 - 乾隆大藏经
第十九卷 大般涅槃经梵行品第八之六复有一臣，名曰藏德，复往王所而作是言：大王，何故面貌憔悴、唇口干焦、音声微细？犹如怯人见大怨敌，颜色皴裂，将何所苦？为身痛耶？为心痛乎？王即答言：我今身心云何不痛？我之痴盲无有慧目，近诸恶友而为亲善，随调婆达恶人之言，正法之王横加逆害。我昔曾闻智人说偈：若于父母，佛
第十九卷 佛说长阿含经 - 乾隆大藏经
第十九卷 佛说长阿含经地狱品第四佛告比丘:“此四天下有八千天下围绕其外,复有大海水一周匝围绕八千天下,复有大金刚山绕大海水。金刚出外复有第二大金刚山,二山中间窈窈冥冥;日月神天有大威力,不能以光照及于彼。彼有八大地狱,其一地狱有十六小地狱,第一大地狱名、想,第二名、黑绳,第三名、堆压,第四名、叫唤,
第十九卷 正法念处经 - 乾隆大藏经
第十九卷 正法念处经畜生品第五之二复次比丘。云何观罗睺阿修罗王第二住处。彼以天眼智慧观察阿修罗王所住之处纵广一万三千由旬。园林浴池。莲华郁茂。游戏之处。异类众鸟。以为庄严。阿修罗城。黄金为地。处处多有摩尼宝珠。珂贝严饰。多众婇女。端正殊妙。罗睺阿修罗王之所主领。不相诤讼。随意忆念。能有所至。所住境界
第十九卷 四分律藏 - 乾隆大藏经
第十九卷 四分律藏初分之十九尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。时跋难陀释子非时入村。与诸居士共樗蒱。比丘胜诸居士不如。居士以悭嫉故便言。比丘晨朝入村为乞食故。非时入村为何事耶。时诸比丘闻。其中有少欲知足行头陀乐学戒知惭愧者。嫌责跋难陀释子。云何非时入村与诸居士共樗蒱戏。诸比丘往至世尊所。头面礼足在一面坐。
禅宗典藏：大慧普觉禅师法语 第十九卷
大慧普觉禅师法语 第十九卷径山能仁禅院住持嗣法慧日禅师臣蕴闻上进示清净居士(李堤举献臣)佛言。若有欲知佛境界。当净其意如虚空。远离妄想及诸取。令心所向皆无碍。佛境界非是外境界有相。佛乃自觉圣智之境界也。决欲知此境界。不假庄严修证而得。当净意根下无始时来客尘烦恼之染。如虚空之宽旷。远离意识中诸取。虚伪
第十九卷 增壹阿含经 - 乾隆大藏经
第十九卷 增壹阿含经四意断品第二十六之余世尊告阿难曰：汝今授舍利弗舍利来！阿难对曰：如是，世尊。是时，阿难即授舍利在世尊手。尔时，世尊手执舍利已，告诸比丘：今此是舍利弗比丘舍利，智慧聪明，高才之智，若干种智，智不可穷，智无涯底，智有速疾之智，有轻便之智，有利机之智，有甚深之智，有审谛之智，少欲知足，