漫谈佛教的斋饭
一般人每日尘劳奔忙，最低限度的目标便是求得衣食温饱，如果能吃饱穿暖后，最好还能吃得好，穿出地位。而对出家僧人而言，只是以食物治疗饥病，滋养色身，长养慧命，不可恣意贪食...饮食，是生物维系色身的要件之一。一般人每日尘劳奔忙，最低限度的目标便是求得衣食温饱，如果能吃饱穿暖后，最好还能吃得好，穿出地位；
漫谈
素食店成功经营漫谈
缘起 2001年起我在上海枣子树餐厅作经理二年半，枣子树兴旺地度过了五个多春秋，并且越来越壮大。2004年，我自己创办了素食店清莲飘香，以关门大吉告终。后来参与了两家素食店的经营效果皆不如枣子树， 全国各地的素食店的现状皆令人堪忧。于是，我产生了以下的疑问。一，目前开素食店的皆是佛教徒，好象佛菩萨格
法苑谈丛：（二）佛画的目的 第六章、漫谈佛画
（二）佛画的目的 第六章 漫谈佛画佛画的目的大约可分为：第一是备佛教徒供养敬奉之用；第二是备寺院殿堂庄严之用；第三是供人欣赏的画家写意之作，由于佛画的目的不同，佛画的内容也各不同。佛教徒供养用的佛画：（一）是尊像画：就是一尊或多尊的佛菩萨像，庄严妙好，或坐或立。（二）是经变画：根据佛经所叙的佛国庄严
正果法师：禅宗大意·十五、漫谈参禅
十五、漫谈参禅参禅,是学佛人修行办道的正行正道。但参禅一事,口说是容易,只要一念清净,时刻反省内照,乃至保持当念孙明历历,在行为上,任运腾腾,腾腾任运。如果掉举妄动太盛,参一个话头,就能有了悟之期,斩断生死命根,而得自在解脱。可是我们从无始以来,就在三界里生生死死,无穷无尽地流转,在用功的时候,就是
传明法师：漫谈一念在修行中的重要性
闽南佛学一、解释念一念在佛法中有二种解释:一是极短促的时刻。可以说,是时间单位之中的最极小单位。如在《俱舍论》中的极微,把东西层层分析,到最终,再也无法分析下去,就把物质的小单位称为极微,比如社会物理学之中的原子样。这经中有文为证,《文句》:一念时节极短促也。又《观无量寿经》:如一念顷,即生彼国七宝
漫谈佛画 佛画的起源和种类
一般对于一幅绘画的研究，首先要了解其题材的内容，然后方能辨别其画法的技巧、考定其年代和绘画的因由。如若题材不明，则对于画法的辨别、年代的考定便不能深刻细致。对于佛画研究也是如此。为了明了佛画的题材，就必须从佛教经典或佛教传记中考证其渊源。因此佛画的解题是研究佛教美术的首要工作。一、佛教画的起源只就现
张秉全：漫谈佛教楹联创作
在政协宁波诗社一次雅集座上，宁波大学叶元章曾谈起佛教楹联，慨叹不少寺庙悬挂的楹联，平庸的居多，尽是一些成语、套话的堆砌。有些甚至平仄失调，不符合对联的基本要求。他提议诗社成员，为这些寺庙代撰几副对联，给予更换。这当然是一时难以兑现的。事实也确乎如此。笔者也随喜瞻礼过不少寺院，所悬楹联，平仄对仗不合的
济群法师：漫谈“自性”
漫谈“自性”济群法师自性,是佛学典籍中经常出现的一个重要概念。在佛教的各个宗派中,不论是小乘,还是大乘,是教下,抑或是宗下;都谈到它。但由于各家的核心思想不同,所以赋予的含义也往往不一样。本文将举出几种代表性的说法并作一比较说明。一、各家所说的“自性”(一)有部的自性。有部,具称说一切有部,是上座部
（三）佛画的种类 第六章、漫谈佛画
（三）佛画的种类 第六章 漫谈佛画佛教画的种类，总的来说，可以分为图和像两大类。所谓像，是指一幅画中单独画一像，或一幅画中虽画有多像，其内容都只是侧重在表现每一像的仪容形貌，别无其他的意义。所谓图，是指一幅画中以一尊像为主体，或多尊像共同构成主体，其中有主有伴，共同体现一项故事。例如：「十八罗汉像」
（一）十六罗汉 第九章、漫谈罗汉
（一）十六罗汉 第九章 漫谈罗汉十六罗汉是释迦牟尼佛的弟子。据经典说，他们受了佛的嘱咐，不入涅槃，常住世间，受世人的供养而为众生作福田。古代译品中如北凉道泰译的《入大乘论》说：「尊者宾头卢、尊者罗睺罗，如是等十六人诸大声闻散在诸渚守护佛法。」但是未列举出十六罗汉一一的名字。此外，西晋竺法护译（一云失
第十章、漫谈汉族僧服
第十章 漫谈汉族僧服周叔迦佛法传入中国近两千年，但是在汉族、藏族、傣族等民族间存在著不同的佛教系统，传流时间也有先后。因此各族的僧侣服装各不相同。特别是在汉族中由于地区大广。南与热带接壤，北与寒带相邻，而且流传时间也最久，以致汉族僧侣的服装在各时代中变迁很大，在形色上也最复杂，与印度原始的僧侣服制差
漫谈水月观音——水月观音介绍
水月观音之由来，目前学术界一致认为与中唐画家周昉有关。张彦远在其所著《历代名画记》的前言中提到，周昉(740-800年)在长安圣光寺画了一幅水月观音，他是画水月观音的第一人。那幅画描绘一轮满月将观音团团围住，周围有片竹林。周昉根据玄奘《大唐西域记》记载的布呾洛迦山中的观自在菩萨，而“妙创水月之体”，