第五卷 菩萨本生鬘论 - 乾隆大藏经
第五卷 菩萨本生鬘论如彼缚力性用广大。胜义力用尽漏边际。善根发生远离彼倒。如理寂静无有损减。实因义利相状鲜洁。炽盛崇修增上供养。如是聚落处处增修彼彼变易。胜义行边和合无诤。施无颠倒觉悟无诤。如是处中远离二边。善哉自性和合如是。彼布施边诸天爱乐。长夜精进圆满胜义。有情智慧因世尊生。如是色相增上圆满。运
宋元续入藏诸论
第二卷 菩萨本生鬘论 - 乾隆大藏经
第二卷 菩萨本生鬘论最胜神化缘起第四尔时世尊游化居止摩竭陀国王舍城中。将诸弟子大阿罗汉一千二百五十人俱。时彼国王名洴沙王。禀性仁贤久植德本。已证初果得不坏信。奉佛之心倍加隆厚。常以上妙饮食衣服卧具医药。供养如来及比丘众。是时国中先有外道六师之徒富阑那等。久在王境宣布邪教。诳惑民庶信服者众。王有一弟崇
第六卷 大乘集菩萨学论 - 乾隆大藏经
第六卷 大乘集菩萨学论空品第四之三亦如月上童女所问经云。尔时月上童女见诸人等欲来亲近。即时住虚空中高一多罗树。为诸人等说伽陀曰。汝当观我身。晃耀真金色。非因染欲心。感斯清净质。欲生于境界。如火坑焰然。忍欲调六根。净修诸梵行。设见他妇女。皆生母妹想。后获端正身。他人常喜见。我诸毛孔中。妙香遍城郭。不从
第六卷 大宗地玄文本论 - 乾隆大藏经
第六卷 大宗地玄文本论[(王*昍)/(王*屾)][囗@日]陀尸梵迦诺道路大决择分第十九如是已说摩诃无二山王最胜高顶一地大决择分。次当说[(王*昍)/(王*屾)][囗@日]陀尸梵迦诺道路大决择分。其相云何。偈曰。[(王*昍)/(王*屾)][囗@日]道路中七变对修行以为道路量无有余行相论曰。今此偈中为明
第二十四卷 大乘集菩萨学论 - 乾隆大藏经
第二十四卷 大乘集菩萨学论念三宝品第十八之三诸有道路河流处能建桥梁及舡筏普为利乐诸众生称赞寂静令忻悟放大光名除渴爱此光能觉诸含识令其舍离于五欲专求解脱深妙法若能舍离于五欲专求解脱深妙法则能以佛甘露雨普灭世间诸渴爱惠施池井及泉流勤求无上菩提道毁呰五欲赞禅定是故光名除渴爱放大光明名作变此光能觉诸众生见者
第八卷 大乘宝要义论 - 乾隆大藏经
第八卷 大乘宝要义论尔时阿阇世王。持以价直百千上妙氎衣献施妙吉祥菩萨。而菩萨不肯受之。其王即以此妙[疊*毛]衣被妙吉祥菩萨之身。衣未着身。菩萨即时隐而不现。王既不见菩萨之身。但闻空中声曰。大王。汝若能见妙吉祥菩萨身相。即能见汝所有恶作。若见恶作。如是即见彼一切法。如见一切法亦然可见所施[疊*毛]衣。
第五卷 大乘集菩萨学论 - 乾隆大藏经
第五卷 大乘集菩萨学论空品第四之二复次初行菩萨。作如是言。汝何坚持守护波罗提木叉及律仪戒。应速发阿耨多罗三藐三菩提心。读诵大乘经典。若身语意所集烦恼。不善业报悉得清净。乃至如前所说。是名初行菩萨第三根本罪。复次初行菩萨。作如是言。善男子。如能远离听受读诵声闻乘法。亦不为他人说此声闻乘法。不能得大果报
第四卷 广释菩提心论 - 乾隆大藏经
第四卷 广释菩提心论复次此中如宝云经说。菩萨云何得大乘法。谓若菩萨善学一切法。彼虽有学而于学时。及所学法悉不可得。虽于学中决定无所得。亦不于彼因缘法中而起断见。如圣法集经说。云何是诸菩萨所行。谓若菩萨于身语意诸所行中。长时不舍一切众生。内心发起大悲增上。为欲利乐诸众生故。应作是念。若我现行及已行行。
第二卷 大乘集菩萨学论 - 乾隆大藏经
第二卷 大乘集菩萨学论集布施学品第一之二论曰。故知自力所集。随其行相于一善道亦应守护。如地藏十论经云。如是十善业道佛所证果。若不真实守护一善业道。乃至临命终时。而自称言。我是真实行大乘者。我求阿耨多罗三藐三菩提者。当知是人是极虚诈。是大妄语。对十方界佛世尊前诳惑世间。说空断见诱诳愚痴。身坏命终堕诸恶
第1302部 佛母般若波罗蜜多圆集要义论 - 乾隆大藏经
佛母般若波罗蜜多圆集要义论归命妙吉祥童真菩萨摩诃萨等。般若等成就无二智如来彼中义相应彼声教道二依止及作用事业同起修分别相及罪称赞如次说具信以为体师资互证说说时说处等得自量成就说法者应知世间时处二说者有同证然后得如量一切如是集我闻等所说和合如是义最上三十二分别十六相空如其次第八千颂中说了异方便说今此八
第九卷 大乘宝要义论 - 乾隆大藏经
第九卷 大乘宝要义论如入楞伽经中。大慧菩萨问如来藏。佛言。大慧。何故汝今问于如来自性明亮清净本来清净如是之说。如来具三十二相。在一切有情身中。如无价宝为弊垢衣之所缠覆。蕴处界衣缠覆亦然。彼贪嗔痴不实计执。此之垢染是无常法。是不坚牢。是不究竟。大慧白佛言。世尊。外道所说神我之语。何故不能等比如来藏语。
第1311部 大乘法界无差别论 - 乾隆大藏经
大乘法界无差别论稽首菩提心能为胜方便得离生老死病苦依过失菩提心略说有十二种义。是此论体。诸聪慧者应如次知。所谓果故因故。自性故。异名故。无差别故。分住故。无染故。常恒故。相应故。不作义利故。作义利故。一性故。此中最初显示菩提心果。令见胜利。次即说彼所起之因。然后安立。此出生相。及显异名而无差别。于一
第四卷 大乘中观释论 - 乾隆大藏经
第四卷 大乘中观释论观五蕴品第四次第此品今当止遣。彼十二处诸有所作。或有异宗现所安立。谓于胜义谛中实有内外十二处法。以蕴摄故。论者言然此非无所摄道理。但以世俗谛中有其所摄。非胜义谛。以彼诸蕴无实性故。又有异宗。计所造色有性可得欲谓大种积集所成。今对遣彼等。是故颂言。若离于色因色即不可得释曰。色因者。
第二卷 施设论 - 乾隆大藏经
第二卷 施设论对法大论中因施设门第四之一总说颂曰:二瑞相出现作护胎无染 完具无欲心快乐及不坐鹿皮以承接七步观四方 语言并二龙及阿难往事天花与天药牀座舍庄严 受草见法衣悲心现神化又问:何因菩萨,最初于兜率天宫殁已,降母胎时,一切大地,皆悉振动?答:龙威力故。以诸龙王得闻菩萨大士大威德者,兜率天宫殁已,
第九卷 大乘中观释论 - 乾隆大藏经
第九卷 大乘中观释论观薪火品第十之余复次颂言。即薪而无火释曰。遣一性故。异薪亦无火释曰。薪火二法遣异性故。火中亦无薪薪中亦无火释曰。总遣异性故。此中薪火二法。一性异性俱不可见。如瓶非木。又如水中莲花。异性不成故。是故胜义谛中。薪火二法非相因有。而彼二法毕竟空故。复次颂言。如说薪火法能所取亦然释曰。一
第七卷 菩萨本生鬘论 - 乾隆大藏经
第七卷 菩萨本生鬘论心意自在义利圆满。持戒清净安住律仪。彼此希求无烦恼障。意地支分寂静止息。此名色相。五蕴为性。如是心等欲求无诤。福德善利寂然圆满。如是灾祸其数有三。四大五蕴迁变。寂静安乐善妙自性。菩萨增上。是大有情自在有力。禅定心寂意识无动。如是闻持普能运载。根本灾难远离无有。是处圆满无能诤讼。求
第1308部 诸教决定名义论 - 乾隆大藏经
诸教决定名义论归命一切佛世尊归命所说三乘法归命一切和合众归命普贤法界理今当略说一切教中诸根本字。彼如实义此中云何。所谓。唵字最为上首。我今顶礼此字清净住不二相。若复有人能以此字舌上转者。彼得真实诸慧根本。此字于一切教中甚深秘密。复有三字。所谓金刚吽字而为正因。从是字中宣说一切正法仪轨。彼三界心此法如
第七卷 大乘中观释论 - 乾隆大藏经
第七卷 大乘中观释论观有为品第七之三复次自部答异宗言。此分位定住先分位显明释曰。如乳位中。乳亦不即。于此位灭。如前所说。有无二法。互相违故。复次颂言。异分位定住先分位已灭释曰。如是决定住异位中若有所转如酪分位无别异灭。何以故。酪已成时。乳即不生。此中决定坏失次第。各别分位无异性故。若言物体不灭。此即