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第四卷 摩诃般若波罗蜜钞经 - 乾隆大藏经

第四卷 摩诃般若波罗蜜钞经本无品第七须菩提白佛言:“诸法随次者,天中天,是为法语,故曰无所损;诸法者,为无有端;其法相者,为无所碍;如空法者,为无所生;诸所生不可得,是为法生,故无所得。”诸欲、诸梵天子俱白佛言:“其寂者,即佛弟子,今尊者须菩提所说者悉空。”须菩提语诸天子言:“为随怛萨阿竭教。”佛言

中阿含经 第二十二卷 - 乾隆大藏经

中阿含经 第二十二卷东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译秽品第三(有十经)(第二小土城诵)秽．求．比丘请智．周那问见华喻．水净梵黑．住．无在后（八七）中阿含秽品经第一我闻如是一时。佛游婆奇瘦。在鼍山怖林鹿野园中尔时。尊者舍梨子告诸比丘。诸贤。世有四种人。云何为四。或有一人内实有秽不自知。内有秽不知如真。或有一

净宗早晚课：在家居士修净土宗早晚课的内容

一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿弥利。都婆毗。阿弥唎哆。悉耽婆毗。阿弥唎多。毗迦兰帝。

净土经论：念佛速证菩提心要（九）

大势至菩萨之念佛大势至菩萨以念佛法门,自行化他。大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章云:大势至法王子,与其同伦,五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言。大势至,观经云:此菩萨行时,十方世界一切震动,此菩萨坐时,七宝国土,一时动摇。又云:以智慧光,普照一切,令离三途,得无上力,是故名大势至。思益经云:

唐梵两语双对集 第2136部 - 大藏经

唐梵两语双对集中天竺摩竭提国菩提树下金刚座寺苾刍僧怛多蘖多波罗瞿那弥舍沙(二合)出人(么弩史也)肉(么婆)皮(折么)血(噜地罗)骨(摩拏)［鼻音］毛(噜忙)唾(施[口*(上/示)*余]审忙)脂(谜娜)粪(戍娜)尿(亩怛罗)头(么萨颇)顶(始罗)额(罗逻吒)眼(斫乞刍)耳(羯拏)鼻(竭啰拏)口(殁地)

佛祖统纪 第三十九卷 - 大藏经

佛祖统纪 第三十九卷宋咸淳四明东湖沙门志磐撰法运通塞志第十七之六隋(都长安)文帝(杨坚受周禅)开皇元年。帝初受禅沙门昙延谒见。劝兴复佛法。乃下诏。周朝废寺咸与修营。境内之人任听出家。仍令户口出钱建立经像。由是民间佛经。多于六艺之籍○初同州般若寺尼智仙。通禅观言人吉凶。皆验。文帝始生于寺。尼谓太祖曰。

第二卷 菩萨本生鬘论 - 乾隆大藏经

第二卷 菩萨本生鬘论最胜神化缘起第四尔时世尊游化居止摩竭陀国王舍城中。将诸弟子大阿罗汉一千二百五十人俱。时彼国王名洴沙王。禀性仁贤久植德本。已证初果得不坏信。奉佛之心倍加隆厚。常以上妙饮食衣服卧具医药。供养如来及比丘众。是时国中先有外道六师之徒富阑那等。久在王境宣布邪教。诳惑民庶信服者众。王有一弟崇

第143部 维摩诘经 - 乾隆大藏经

第一卷第二卷第三卷维摩诘经 卷上亦名不思议法门之称佛国品第一闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。皆度死地脱无

第六卷 摄大乘论释 - 乾隆大藏经

第六卷 摄大乘论释释入所知相分第四论曰。如是已说所知相入所知相云何应见。多闻熏习所依。非阿赖耶识所摄。如阿赖耶识成种子。如理作意所摄似法似义而生。似所取事有见意言。释曰。菩萨修习如是业已。如入现观所应知相。今当显说。多闻熏习所依者。谓于大乘而起多闻。闻法义已熏心心法相续所依。其少闻者无容得入此现观故

净土经论：持戒能破四种“障”

破烦恼障:戒如金刚,持戒可以破坏烦恼,而不被烦恼所破,如坚持不杀生戒,任何烦恼都不会破不杀生戒,持不杀生戒可以坏贪嗔痴烦恼,坏生死轮回之业,得到长寿果报和解脱的安乐。破业障:无始身口意而造作恶业,数如恒沙,量满大地,恶业从因感果需要具备缘,持戒内摄六根,正知正念,外缘就不会引发烦恼,业障一般就现不起