【大乘大集地藏十轮经】 末法十恶轮5
世尊讲最后的恶轮：复次善男子。于未来世此佛土中。有刹帝利旃荼罗王宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人。善根微少无有信心。谄曲愚痴。怀聪明慢。言无真实。远离善友。随恶友行。有这样的人，在未来时，善根很少，没有信心，谄曲愚痴，觉得自己很聪明，很有智慧，能挑肥拣瘦找到捷径，能谈论别人不懂的东西。言语中没有真实
经典学习
愿奉行《佛说木槵子经》
（经文）佛说木槵子经闻如是。一时佛游罗阅祇阇耆崛山中。与大比丘众一千二百五十人俱。菩萨无数。名称远闻。天人所敬。时难国王。名波流离。遣使来到佛所。顶礼佛足。白佛言。世尊。我国边小。频岁寇贼。五谷勇贵。疾病流行。人民困苦。我恒不得安卧。如来法藏。多悉深广。我有忧务。不得修行。唯愿世尊。特垂慈愍。赐我要
《佛说八部佛名经》与《佛说八大菩萨经》---（白话直译）
这两个经我不知是什么意思 谁能帮我用白话翻译一下或者告诉我经文大意 谢谢《佛说八部佛名经》刘宋西域三藏法师礓良耶舍闻如是：一时，佛游维耶离奈女树国，与大比丘众俱，比丘千二百五十，诸菩萨无央数。尔时有长者子，名曰善作，从城中出，诣奈女园，到世尊所，稽首足下，右三匝，却住一面，叉手白佛：「欲有所问，大圣
文殊师利所说不思议佛境界经释义（一）
释经文【如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。与大比丘众一千人菩萨十千人俱。复有欲界诸天子色界诸天子及净居天子。并其眷属无量百千周匝围绕。供养恭敬听佛说法。】佛于双树间将取涅盘，阿难请问于佛，佛灭后结集经典时，经首置何文字？佛言经首应置如是我闻一时佛在某处与某些人在一起，说此经典。此所谓证信序，以
佛说布施(5) -- 想发财安乐？除布施外没有第二个方法！！
優婆塞戒經雜品第十九“善男子。智者常作如是思惟。欲令此物隨逐我身。至後世者。莫先於施。復當深觀貧窮之苦豪貴快樂。是故繫心常樂行施。”有智慧的人常常想：如果希望这些财物宝贝永远跟随于我，甚至直到后世，除了布施，别无他法。再回头仔细想想，好好品味品味富足的快乐和贫穷的苦楚，更加明白这个道理。要想过好日子
佛说布施(3) -- 为家人修福，家人能得利益吗？
佛说布施(3) -- 为家人修福，家人能得利益吗？優婆塞戒經卷第五雜品之餘或有說言。子修善法父作不善。因子修善令父不墮三惡道者。是義不然。何以故。身口意業各別異故。子女为父母修习善法积累福德，而父母却在造作恶业。能否因为子女的行善而不入恶道？不能！因为业集随身，自作自受。个人的身口意业各随个人。那是
不老不死的“我”在哪里？
大佛顶首楞严经卷二唐中天竺沙门般剌密谛译时波斯匿王。起立白佛。我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延毗罗胝子。咸言此身死后断灭。名为涅槃。我虽值佛。今犹狐疑。云何发挥证知此心。不生灭地。今此大众。诸有漏者。咸皆愿闻。（这时波斯匿王站起来，向佛请问：我在未曾受佛教化之前，曾遇见迦旃延和毗罗胝子，他们都说这个身体死
农历七月十五盂兰盆节 — 佛欢喜日
七月十五又称佛欢喜日或僧自恣日，是源于佛世时的印度，因为每逢夏日雨季来临，地面上有很多昆虫，要出去就会踩死很多昆虫，所以佛陀就制下一种叫结雨安居的制度。 因此，农历四月十五至七月十五这段时间，所有僧侣皆不外出拖钵，只在山林间打坐经行，专心修持。 印度的天气分为热天、雨天和寒冷气候。当佛教传到中国的时
大乘根本业－《占察善恶业报经》1
《占察善恶业报经》：尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言。云何开示求向大乘者进趣方便。地藏菩萨摩诃萨言。善男子。若有众生欲向大乘者。应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者。所谓依止一实境界。以修信解。因信解力增长故。速疾得入菩萨种性。坚净信问地藏菩萨，怎样教导希求大乘佛法者修行的方便善巧？地
开讲——《央掘魔罗经》
1，《央掘魔罗经》的内容简介：《央掘魔罗经》是我国南北朝的刘宋时期，印度僧人 求那跋陀罗所翻译的一部经典。央掘魔罗翻译过来的意思就是指鬘用一千个人的手指，穿在一起，做成饰物，挂在头上作为装饰。《央掘魔罗经》就是讲述 本师 释迦牟尼佛如何度化，欲通过杀人做成指鬘而生天的外道恶人央掘魔罗的经典。《央掘魔
佛说布施(1) -- 如果他是假乞丐、骗钱？？
優婆塞戒經卷第五雜品之餘或有人說。受者作惡罪及施主。是義不然。何以故。施主施時為破彼苦。非為作罪。是故施主應得善果。受者作惡罪自鍾之。不及施主。施主若以淨妙物施。後得好色人所樂見。善名流布所求如意生上種姓。是不名惡。云何說言施主得罪。施主施已歡喜不悔親近善人。財富自在生上族家。得人天樂至無上樂。能離
【佛菩萨的示现】（二）
1.伅真陀罗所问如来三昧经的三十二种善巧方便佛说伅真陀罗所问如来三昧经卷中（节录）后汉月氏三藏支娄迦谶译引用菩萨沤和拘舍罗所行。有三十二事。何谓三十二事。一者、教十方天下人自护身。二者、福多者亦不于中住。福少者亦不于中住。三者、教十方天下人民索菩萨道者。当教不索菩萨道者。不教悉视如师无异。四者、常欲
共同学习《优婆塞戒经》杂品（7）如何常乐于布施及其功德？
這裡學習的要點：（１）布施的四個累贅、破壞累贅的兩種方法、（２）樂於布施須具備的條件、樂於布施的五件功德利益。 「善男子！施有四累：一慳貪心、二不修施、三輕小物、四求世報。如是四累，二法能壞：一修無我、二修無常。」 「善男子！有四件事情 － 會成為圓滿布施行的累贅： 第一 慳吝貪惜之心－沒有破除、
共同学习《优婆塞戒经》杂品（12）布施虽然多，要是堕入三涂怎么办？
「善男子！修行施已，其心無悔，是人若以客塵煩惱因緣故，墮於地獄，雖處惡處不飢不渴，以是因緣，離二種苦：一鐵丸苦、二鐵漿苦。若畜生身，所需易得，無所匱乏。若餓鬼身，不受飢渴，常得飽滿。若得人身 － 壽命、色、力、安樂、辯才，及信、戒、施、多聞、智慧 － 勝於一切。雖處惡世，不為惡事；惡法生時，終不隨受
文殊师利所说不思议佛境界经释义（二）
【说是法时会中比丘二百人。永尽诸漏心得解脱。各各脱身所著上衣。以奉文殊师利菩萨而作是言。若有众生得闻于此甚深妙法应生信受。若不生信欲求证悟终不可得。】 文殊菩萨说是法时，二百比丘永尽诸漏心得解脱。各脱所著上衣奉上文殊菩萨，而作是言，如此甚深妙法，若不信而欲求证无上菩提者，终不可得也。【尔时长老须菩提
《佛说善恭敬经》 （白话直译）
佛说善恭敬经隋 天竺三藏 阇那崛多译凡夫 白话译善恭敬经是如来教弟子对老师的态度。现今之人，求法学法均漫不经心，毫不恭敬，故得益甚少。如是我闻。一时婆伽婆。住在如来本所行处宝庄严殿。尔时世尊与大比丘及诸菩萨摩诃萨等。并余无量百千万亿四部大众。左右围绕共会说法。尔时长老阿难从坐而起。整理衣服右膝著地。
什么是外道的三宝？
佛弟子们都知道什么是三宝，那就是佛宝、法宝及僧宝。也知道归依三宝以后就是佛弟子，可是有很多在家的优婆塞、优婆夷，对于佛法僧三宝的真实内涵到底是什么？总是懵懵懂懂、似是而非，乃至将一贯道的三宝、道教的三宝混为一谭，与民间信仰无二无别了。在说明佛教三宝之前，先解释一贯道、道教的三宝到底是什么？说明以后，
菩萨初修三十二相业要多闻无厌
接下来我们来看佛陀的开示：善男子！菩萨从修三十二相业，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，于其中间多闻无厌。也就是说：佛陀说我们在修集三十二大人相的业的时候是要多闻无厌的。这多闻无厌的意思，并不是说要听很多种、很多种，多闻是说我们在谈论第八识如来藏、我们在谈法界的根本因的时候，事实上所说的统统都是一个法，事实
初修三十二相业怎么样能够让菩萨的身力一直成就？
我们谈到菩萨身力的成就，是初修三十二相业的时候。可是怎么样能够让菩萨的身力一直成就而没有毁坏呢？经典里面说：善男子！菩萨修集如是业时得名菩萨，兼得二定：一菩提定、二者有定。这里 佛陀就有开示说：如果菩萨要修集三十二大人相的业的时候，是要兼得两种定。也就是如果一个菩萨真正开始来修集三十二大人相的业，他
转轮圣王的三十二大人相不明了具足
善男子！菩萨常于无量劫中，为诸众生作大利益，至心勤作一切善业，是故如来成就具足无量功德，是三十二相即是大悲之果报也。也就是说，为什么会成就三十二大人相呢？就是因为三十二大人相是大悲的果报。为什么会是大悲的果报呢？就是因为诸佛菩萨慈愍众生不知道法界的实相，所以特地来到世间为众生宣说不可思议的第八识如来
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