五乘教法的意义
五乘教法是指人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。释迦牟尼佛为教化众生，依众生根机不同，将佛法分为五种佛法，依此五乘教法而运载众生从生死此岸度至涅槃彼岸。这里我们作一次分别介绍。第一，人乘：人以三皈五戒为乘，得以出离三途四趣而生人道。三皈，是指皈依佛(导师)、法(真理)、僧(亲教师)等三宝，藉着三宝功
素食文章
共 40,218 篇
小乘四果的第一果
流梵文Srataapanna(须陀洹)的旧译。小乘四果的第一果。谓初入圣人之流。《金刚经·一相无相分》：“须陀洹，名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”同时指紧跟时流，或列入流品。也指加入某个行列。如鲁迅《南腔北调·题记》：“真的，我不会说绵软的苏白，不会打响亮的京腔，不入调，不入流，
菩萨为什么要修学五明
菩萨学五明，既是为了自己的无上正等菩提资粮更快地圆满，也是为了更好地普度众生。 《瑜伽师地论》中《菩萨地》提出五明为菩萨所求正法的内容，使大乘救世的思想在实践上得到了体现。《力种姓品》说，菩萨求学五明，是为了使无上正等菩提大智资粮很快地圆满。这样，菩萨行和人生现实就能够正确结合起来。学者陈那、护法、
怎样修无相功德
在禅堂里是选佛的地方,是种功德福田的地方。所谓‘若人静坐一须臾,胜造恒沙七宝塔。’为什么要这样说呢?因为在外边所造的寺塔,是有形有相的功德。在《金刚经》上说:‘凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。\’若能静坐片刻的时间,就有永不磨灭的功德。有人说:‘外边的功德我不作了,来修内边的功德。’这种
五加行和四加行指的是什么
四加行，大乘佛教法相宗指五位中加行位。即暖、顶、忍、世第一。亦名四善根。此四通言加行者。谓此行人。欲求见道。革凡成圣。遂起暖等四心。修四谛观。以定资慧。加功用行。故名四加行。见道即初果须陀洹也。四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。五加行即五种加行，是佛教的名词术语，即修行者通过完成巨大数量的五种实修，
韦陀菩萨：韦陀杵方向的含义
韦陀菩萨为四天王座下三十二将之首，也是大家所熟悉的佛教护法神。中国佛教寺院中，韦驮菩萨像常威武地立於最靠近寺院门口的四天王殿内，面向著寺院，以守护伽蓝(即道场)。其形像大多为身穿甲胄的雄壮武将，手持金刚杵，或以杵柱地，或双手合十，将杵搁於肘间。信佛之人都知道，韦陀菩萨在佛教中是护法使者，是正义的化身
何为人生五欲
人生在世，人人都有欲望。七情六欲人之常情，欲望是人的本能。世间欲望，包括五种:财、色、名、食、睡。财色名食睡的欲望，是人的本能，但能控制是人的本事。知止常止，终身不耻;知足常足，终身不辱。凡事适可而止，方是为人处世之至境。财俗语云，人不为利，谁个早起?但君子爱财，取之以道。人生在世，多少人毁在一个“
《金刚经》什么是无为法
我们都知道《金刚经》是三藏十二部大藏经中的经典，是般若经。般若经最大的特点是通过对事相的辨析，揭示诸法的空性，和一切众生本来具足的智慧德相，也就是佛性。释迦牟尼佛在菩提树下证悟以后，说的第一句话是：“奇哉奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得”。就是说，一切众生都具有本来具足的这种佛
卧莲观音的形象是什么
卧莲观音之形象据记载，多为合掌端坐于莲花上，亦有说是手持念珠坐于莲台上，身边会有一小莲台，专门用来盛放祂的法器柳枝与淨瓶。从记载上来看，其法相造型似乎都与〝卧〞字无关!莲花与菩萨关系密切，因为菩萨是从莲花中化现而出的。《妙法莲华经》是大乘佛教着名的经典，经典里所记载与观世音菩萨行愿为主。其莲华喻洁白
小乘四果指的是什么
小乘四果罗汉分别都有哪些呢?第一个就是“须陀洹果”，二果“斯陀含”，三果“阿那含”，四果罗汉也就是“阿罗汉”。这些名称都是梵文译音。首先我们看小乘里面第一个证“须陀洹果”。这名词是梵语，用我们中文意思叫做入流，这个流是圣人之流。这一类已经不是凡夫了，只能算圣人里面位次最低，刚刚入圣人之流。要能真正能
居士五戒注意什么
戒的本质就是自我约束。为什么要守戒啊?因为你守戒的话，你就可以自己约束自己，不做坏事，不做侵犯他人的事情。自我约束，完成自性身口意三业的清净，这就是守戒的本质，这就是人间的白话佛法。守戒之后，你发自内心的自我要求“ 我必须要怎么样”，要求自己不妄语，要求自己不斜银、不喝酒，你对自己的严格要求是做人的
往生的三要素是什么
“ 一者至诚心。” 在净土法门上你有至诚心就表现在三个地方。第一个， “ 身业礼拜彼佛。 ” 你的身体是非常得恭敬地去礼拜阿弥陀佛。第二个， “ 口业赞叹称扬彼佛。 ” 发自于口，从你的语言上你会赞叹、称扬阿弥陀佛的功德庄严，比如说赞叹阿弥陀佛的身金色、十二种光明;宣讲阿弥陀佛的四十八愿，这些都算在
菩萨五十二位之十信位
十信位‘十信者，乃三贤之首，万行之先。然欲从凡入圣，必以信为先导。始自信心，终至愿心，以作菩萨真修之方便。’一、信心 谓心与理契，决了无疑，妙信纯真，恒住中道。经云：‘妙信常住，一切妄想，灭尽无余，中道纯真，名曰信心。’二、念心 谓对过去劫中轮回状况，相信明了，忆念无忘。经云：‘无数劫中，舍身受身，
什么是无相拜佛
无相拜佛是一无所求而拜，其中又分三个层次。最初知道自己在拜，体验自己在拜的每一个动作，指挥着自己的身体在拜;进入第二个层次则是知道自己在拜，体验自己在拜，但是指挥的心已经没有了;最后达到第三个层次，既没有指挥，也没有体验，但是清清楚楚知道人在拜，不介意这个人是谁?反正“他”在拜。所以，拜佛时，应当要
善知识有哪些功德
一、调柔：与戒相应故，诸根调柔，言行举止等威仪非常如法。二、寂静：与定相应故，内心安住寂静，不会很粗暴。三、除惑：与慧相应故，具有智慧，能断除一切烦恼。四、德增：上师的德行不能比弟子低劣，最好能超越弟子，或者与弟子平起平坐。否则，上师一点功德都没有，一部论典也不会背，而弟子的功德远远超过他，五部大论
宿王华菩萨的简介
宿王华菩萨读音：[su4 wang2 hua2 pu2 sa4]于药王菩萨本事品第二十三的对告众，向释尊寻问药王菩萨游行娑婆世界之因缘的菩萨。药王品第二十三云：“尔时宿王华菩萨白佛言：世尊!药王菩萨云何游于娑婆世界”(法第六一五页)。于是释尊说，药王菩萨于往昔，是曾向佛作种种供养的一切众生喜见菩萨，
什么是所知障和烦恼障
烦恼障和所知障是三障的其中二障。"所知障"和"烦恼障"，是我们常说的"愿消二障诸烦恼"，就是我们常说的两种烦恼。粗略的讲，"烦恼障"就是我们的贪、嗔、痴等自我的、本能的欲望一样的烦恼，束缚着我们在生死轮回中出不来。"所知障"泛泛而指是一种邪知邪见，比如对于佛的教理、真理的阐述上，始终被一种世俗的，或
圣愿法师：略解数息观
一、数息之目的“数”，即数数字;“息”，指个人的鼻息、气息。修数息观，即是随着气息的出入，心中默数数字，将心念靠在数字上，藉以停止心念的妄动与昏闇。一般人的心理，通常有四种病态：妄想、昏沈、无聊、无记。兹将四种病态说明如下：第一、妄想：即是心念纷杂，善念、恶念，念念迁流，攀缘不止，所谓“心猿意马”者
慧能与神秀的不二法门
神秀是禅宗五祖弘忍最欣赏的弟子，用现在的话说就是很受班主任赏识的学霸。弘忍要是外出云游一段时日，也会把寺庙里的大小事务都交由神秀来掌管。其他和尚都明白掌柜的迟早要换成神秀，以防今后被穿小鞋，所以都对未来大当家的言听计从。慧能也是弘忍的徒弟，但他是大字不识一个的“穷二代”，所以在寺庙里基本就是扫地僧。
世尊为何说净土法门
(僧)肇法师说：“天地之内，宇宙之间，其中有一宝，就隐蔽在我们的肉身之内。”这句话是针对未悟未证的人来说的。实际上此宝包括虚空一切，在空间上和时间上都没有尽头，横贯古今，时常显露。正所谓：“时时示世人，世人自不识。”这难道不可悲吗?唯我释迦世尊一人，亲得受用。其他一切众生，从这一劫到那一劫，只是依靠