济群法师：《大乘百法明门论》讲义 06
《大乘百法明门论》讲义—062006年2月23日讲于戒幢佛学研究所接下来要讲到唯识的论典。我们这次要讲这部论叫《百法明门论》。这部论在唯识的论典里边,唯识的论典主要有“一..
济群法师：《大乘百法明门论》讲义 10
《大乘百法明门论》讲义—102006年3月28日讲于戒幢佛学研究所前面讲到前五识、第六意识。接下来讲第七末那识。“末那”是梵语,汉译为意。意就是思量的意思。意和意识很容易..
济群法师：第十七章 普贤行愿品 结归
第十七章 普贤行愿品 结归【尔时，普贤菩萨摩诃萨，于如来前，说此普贤广大愿王清净偈已。善财童子，踊跃无量。一切菩萨，皆大欢喜。如来赞言：善哉，善哉！尔时，世尊与诸..
济群法师：心经的人生智慧（十一）
【解脱自在的人生──无智亦无得,以无所得故,菩提萨埵以般若波罗密多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。】有情生命因为对有的认识不足,因而总是在有所..
济群法师：心经的人生智慧 劝勉
劝 勉【故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃】前面以各种咒语形容般若法门的殊胜。此处,继续以咒语的形式对般若法门进行归纳、说明。修..
济群法师：第五章 广修供养愿
第五章 广修供养愿【复次，善男子！言广修供养者，所有尽法界、虚空界、十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛；一一佛所，种种菩萨海会围绕。我以普贤行..
济群法师：心经的人生智慧（七）
从人生幸福的意义上说:应该是心灵健康第一重要,身体健康第二重要,财富的拥有为第三。然而现代人舍本逐末,他们看不到心灵健康对人生幸福的重要意义,为了追求财富用尽心思,有..
济群法师：僧伽资格与寺院职能
《僧伽资格与寺院职能》济群法师佛法住世，靠的是住持三宝，其中以佛菩萨造像为佛宝，三藏十二部典籍为法宝，剃发染衣的出家人为僧宝。但佛像高高在上，经典深奥难解，所以..
济群法师：对你和这个世界而言 吃什么都不如吃素
对于你和这个世界而言,吃什么都不如吃素(图片来源:southcn )素食的目的,是为了帮助我们戒除杀心和嗔心。佛教有一部《十善业道经》,其中讲到戒杀的十大利益:“若离杀生,即得..
济群法师：被肤浅化和世俗化的人生佛教
被肤浅化和世俗化的人生佛教究竟怎样来定义人生佛教？这个问题似乎人人皆知。事实上，很少有人可以完整表达它的内涵。我觉得，现在的人生佛教就像一个箩筐，很多东西都可以..
济群法师：唯识二十论的唯识思想
唯识学在印度发展过程中,由弥勒而无著,到世亲正式完成了唯识的理论体系。世亲关于唯识方面的著作很多,但能代表他思想的主要有两部:一者《唯识三十论》,一者《唯识二十论》..
济群法师：学菩萨胜过拜菩萨
学菩萨胜过拜菩萨菩萨行,也称行菩提心。对佛法修行来说,固然是以调心为重点,但也离不开相应的行为。一方面,发心是行为的指导;另一方面,行为也是对发心的落实,两者是相辅相..
济群法师：《道次第》中的菩提心
《道次第》中的菩提心2004年夏讲于戒幢佛学研究所济群《道次第》的主要思想为出离心、菩提心、空性见，亦称三主要道，其中又以菩提心为统摄。本论名《菩提道次第论》，即已..
济群法师：用功的三个步骤
用功的三个步骤问:请法师开示修习《道次第》需要注意的关键。对于其中的法义,虽然有所了解,却无法建立胜解。这样的情况下,该如何用功?答:学习《道次第》,首先要把握整个纲..
济群法师：三宝是生命的归宿——在皈依法会上的开示
三宝是生命的归宿在皈依法会上的开示济群法师善男子，善女人：谛听！皈依，是我们人生的重大事情。在无尽的轮回中，我们之所以流转生死，我们之所以沉沦，不得解脱，就是因..
济群法师：解脱痛苦必须从心开始，这是被动适应环境变化吗？
问：解脱痛苦必须从心开始，那是被动适应环境变化吗？济群法师答：当我们改变自身心态之际，同时也在改变周围环境。在日常生活中，如果我们以嗔恨的心、厌恶的表情对待周围..
济群法师：“放下屠刀，立地成佛”是何义？
问：放下屠刀，立地成佛是何义？那样成佛太容易了吧？济群法师答：佛经中，记载了这样一个故事，有位神通广大的黑齿梵志，可以上天入地，预知未来。他算出自己只有几天寿命..
济群法师：佛教在家居士的戒律问答_在家居士需要受持的戒律
在家居士戒律问答问：对在家居士来说，需要受持哪些戒律？济群法师答：作为居士来说，五戒是最基本的戒律。此外还有八戒，是在家居士体验出家生活的戒律。关于五戒、八戒的..
济群法师：有与无——论三性与三无性
有与无论三性与三无性释济群2010年元旦为复旦大学禅学会学员所讲三性代表了唯识宗认识世界的三个层面，也是整个唯识理论的建构基础。所谓三性，即遍计所执性、依他起性和圆..
济群法师：为什么同时出生的人命运不同
问:既然佛教承认命运,那和法师同时出生的人今天在哪里讲经呢?答:这个问题,看来要调查一番才能回答。不过,佛教虽然承认命运有一定规律可循,但并不认为生辰决定命运的发展。..