太虚大师：中国佛学会会员大会开会辞
中国佛学会会员大会开会辞──二十七年五月在重庆──党政机关代表,主席团及各会员:本会今荷中央及地方各机关代表莅会,与各会员踊跃出席,得于国难严重抗战激烈之中开会,实..
太虚大师：佛教并非教人做神鬼
佛教并非教人做神鬼太虚大师一、可分下列的数种观点:1、神异的:民众中对于佛教信仰崇拜的,他们大抵看佛教是很神怪奇异的东西。例如图书集成,将佛教编在神异典中。既看佛教..
太虚大师：勉青年学僧
勉青年学僧太虚──二十七年一月作──僧、是住持佛教及寺产的集团,此集团的本身有待于依法及律适时契机之整饬,已为现今不可讳言之事。然壮而老者垂垂待尽,能承先启后,是在..
太虚大师：佛教不食肉之真理
佛教不食肉之真理挽近海西诸民族，浸受东方文明之感化，已渐能改变其从兽性遗传来食肉饮血之习惯，遂间有哲人若杜尔斯泰等，倡导不食肉主义，信行日见其多。我国学者之在欧..
太虚大师：保天下者匹夫之贱与有责焉
保天下者匹夫之贱与有责焉顾亭林尝以魏晋清谈为亡天下，其所谓天下，盖指人类社会，其所谓亡天下，盖指道德消亡，风俗浇伪，将致社会于崩溃，同陷溺为禽兽之相食也。又谓知..
太虚大师：寰游之动机与感想
寰游之动机与感想──十八年五月在世界佛教居士林讲──去年出国,先到欧洲,再到美洲,为时共历九个月。﹝注一﹞此次出国的动机,因为觉到近来这世界上种种的事情,都受了欧美..
太虚大师：赞扬六祖功德以祝南华之复兴
赞扬六祖功德以祝南华之复兴──二十四年十二月在曹溪南华寺讲──我这次一到广州,即来曹溪,有两点意思:一、是来瞻礼六祖肉身,二、是来庆祝六祖道场的重兴。因禅宗丛林,由..
太虚大师：王阳明与新中国哲学
王阳明与新中国哲学──三十四年六月在缙云山作──宋、元、明、清儒家哲学，渊源周濂溪、邵康节、张横渠、二程而流变不绝。近人分为三派：一、唯心派，程明道、陆象山、王..
太虚大师：药师佛本愿特殊之处
太虚大师:药师佛本愿特殊之处释迦本师说其以十二本愿所成东方功德净土,摄十方有缘众生,随愿往生,大致同于阿弥陀佛西方净土,而特殊之处在供养礼拜药师如来及称诵其名号经典..
太虚大师：为什么非得学佛？佛力出轮回！
讲到学佛这件事,先要研究;欲研究,先要解决三个问题:一、为甚么要学佛?二、可以不学佛否?三、拿甚么去学佛?对于第一个问题,所以要学佛的原因,就是我们平常的要求。平常有甚..
太虚大师：佛教与中国女学
佛教与中国女学──二十九年四月在星嘉坡静芳女校讲──今天承贵校长约来参观,因此得与诸位相见。我知道星洲的学生,非常爱国,对于祖国募捐很为努力;而于国际情形亦均能明了..
太虚大师：太虚大师监狱深入讲因果
今天承刘典狱长之邀,来和各位讲讲佛法。佛法的大要,就是最普遍、最简单的“因果”两字。因果的意义很广泛,无论何事、何物,他的成功叫做“果”,而其成功以前都有“因”。所..
太虚大师：论佛法普及当设平易近人情之方便
论佛法普及当设平易近人情之方便太虚予读《海潮音》十一二期王实居士函所云:‘如烦恼障,实以为有生来之要求所不易禁者。若必抑之,则愈见其炽,愈增烦恼。以其事实论之,恐生..
太虚大师：诸法众缘生唯识现
诸法众缘生唯识现──十九年九月在成都佛学社讲──一 诸法众缘生甲 名义乙 不圆澈的诸法众缘生义丙 圆澈的诸法众缘生义1 诸法众缘生故毕竟空2 诸法毕竟空故众缘生3 诸法即..
太虚大师：中国今后之文化
中国今后之文化──三十二年秋在汉藏教理院作──一中国文化自清季颓溃以来，虽叠经交流演变，迄未凝成中心力量，故有重建之必需。而重建今后之中国文化，自然莫便于从三民..
太虚大师：佛学在今后人世之意义
一 佛学的定义要想把整个的佛学加以如实的说明,予一般人以一个完整的概念,那是须费很多的时间才可能。通常的讲:佛学者,是佛的学问。譬如我们是一个人,就要归到动物里的人类..
太虚大师：人生的自由问题
此问题含义甚广,关於政治、宗教、哲学各方面,但现在限於时间,不能作充分的研究,所以、略重在哲学。在十七世纪法兰西的理想家卢梭,高唱:「人类生而自由,在神权、君权下失去..