乘一法师：楞严八十分义 魔销总结分第七十八
魔销总结分第七十八一嘱令传示末世汝等存心秉如来道,将此法门,于我灭后,传示末世,普令众生,觉了斯义,无令见魔,自作沉孽,保绥哀救,消息邪缘,令其身心,入佛知见,从始成就,不..
悟殷法师：从〈点头顽石话生公〉谈道生法师之思想
一、前言二、阐提有佛性三、佛性当有论四、善不受报五、顿悟成佛六、法身无色、佛无净土,及应有缘七、后记一、前言在中国佛教界,道生法师是一位悲壮性的人物,他从六卷《泥..
悟殷法师：修证篇概论(下)
修证篇概论(下)释悟殷参、圣果观与时间观,及大乘佛教之关系依着佛陀的教法,佛弟子如法修行,断烦恼,契证解脱。由断三结——我见、戒禁取、疑(或说断八十八使),证得预流果,晋..
乘一法师：楞严八十分义 魔事因缘分第七十二
(二)五阴魔障魔事因缘分第七十二世尊不请自说即时如来将罢法座,于师子床,揽七宝几,回紫金山,再来凭倚,普告大众及阿难言:汝等有学缘觉声闻,今日回心,趣大菩提无上妙觉,吾今..
印光法师：因果报应，能制人心
又今之时世，坏至其极，其原由于不知因果报应，及家庭教育。欲为挽回，宜注重此二法。而家庭教育，尤须注重因果报应。以因果报应，能制人心。除此之外，任凭何法，皆无救药..
达观法师：普门品讲记 3 诸行无常
普门品讲记(3)-诸行无常(一)、诸行无常无常计常世间明明是无常,我们却认为它是常,而落入『无常计常』之邪见。纵使確认是无常,却不能坦然接受,造成人们內心的衝突及矛盾。生..
达观法师：六祖坛经讲记 第92集
六祖坛经讲记 第92集简曰：弟子回京，主上必问。愿师慈悲，指示心要，传奏两宫及京城学道者，譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明明无尽。师云：道无明暗，明暗是代谢之义；明..
体恒法师答：为什么会有孤魂野鬼出没?
为什么会有孤魂野鬼出没?不是有阴曹地府管着吗?问题补充:本人只是一普通信佛人,对佛经没有深究,希望得到简单明了的答案,谢谢!(提问者:一缕清茶)体恒法师答:鬼神类众生之于..
乘一法师：楞严八十分义 耳根圆通分第四十九
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经分义卷六耳根圆通分第四十九(分义卷六)观音耳根圆证尔时,观世音菩萨即从座起,顶礼佛足,而白佛言:世尊!忆念我昔无数恒河沙劫,于时..
达观法师：六祖坛经讲记 第69集
六祖坛经讲记(69)自心归依觉,邪迷不生,少欲知足,能离财色,名二足尊。【自心归依觉,邪迷不生,】〔觉〕而不〔迷〕,你用心觉察,自然就邪迷不生。〔觉〕性生起,〔迷〕就会消失,..
星云法师：如何增长福报？
大家好，我是三生居士，在学佛供灯修行近十年中，发现很多人对佛教有一些错误的认知，因此特意收集了佛门中一些高僧大德的文章，并集结成册，名为《高僧百解》，希望大家多..
恒清法师：禅与杜威——教育思想和方法之比较
哲学论评第16期(p77-96)佛教是属于无神论的宗教，其信仰的对象和信仰者的关系，并非建立在创物者的神和被创者的人上。释迦牟尼佛是觉者，众生是未觉者，其关系乃先觉觉后觉..
惟海法师：佛教心理学鸟瞰
(下面片断是对惟海比丘五蕴心理学的节录)佛家心理学,从知识智慧、体验精神两个侧面,以无明缘起和爱贪缘起为根源,建立价值心理学和批判的人生观,并进而概括为阿赖耶识缘起和..
超定法师：真空妙有 与有依空立
真空妙有 与有依空立超定真.俗.空.有胜义——真谛,毕竟空;缘起——俗谛,如幻有。或谓缘起的如实相名胜义谛,缘起的假名为世俗谛。约凡圣的差别而言:圣智所见的特殊境界,属于..
惟海法师：身体、内脏、情绪、神志上的病，感受是不一样的
跟大家分享一个经验啊：我脚上第二指头不是有点伤嘛、痛嘛，一瘸一瘸的嘛，但是脚痛啊我动脑子少，不是趁机偷懒、休养脑子嘛！我也借此返观，我的身体、我的内脏的问题、心..
界文法师：在日常生活中皈依佛法僧三宝
又一次美好的密集禅修告一段落，回到西园身心都带着淡淡的喜悦。早上收拾一下房间，享受片刻的安闲。看到阿姜袈亚裟柔禅师的这段话，感觉到共鸣和清凉：日常生活中对佛的皈..
日慧法师：佛法的基本知识 第一章 观察世法谈佛法 第二节 三时教及三藏十二分教
佛法的基本知识日慧法师第一章 观察世法谈佛法第二节 三时教及三藏十二分教在还没有展开讨论各别课题之先,有必要谈谈佛法的分类。 第一、佛陀所说契经,有小乘经和大乘经两..
日慧法师：般若心经略说(三)
般若心经略说(三)日慧长老观自在菩萨续后又说:无智亦无得,以无所得故。说法至此,乃总结上来所说义。谓:四谛法既无,则通达四谛之智亦无。四谛智无,则所谓用四谛智得涅槃,此..
超定法师：缘起的面面观(上)
缘起的面面观(上)超定从佛成道日谈起依汉传佛教说,释尊于腊月初八日的黎明前,睹明星而悟道。南传佛教则认定:佛陀的降生、成道与入涅槃,都同在五月的月圆日,而把这一纪念日..