李志夫：论《俱舍论》在佛教思想史中之价值
论《俱舍论》在佛教思想史中之价值李志夫提要：《俱舍论》在中、印佛教思想史上，被誉为「聪明论」，或「以理为宗」的。本论也一直受到後代特别之尊重。然而，我们从《俱舍..
魏道儒：佛教学科发展的特点
学科前沿宗教所魏道儒华方田佛教学科发展的特点自两汉之际佛教初传中土到现在，中国佛学已经走过了两千多个年头。两千多年来，中国佛学研究经历了漫长曲折的发展过程，取得..
王雷泉：佛教精神对当代人的滋养
佛教精神对当代人的滋养文∕王雷泉中国经济发展到现在，物质层面或许到了赵本山小品中所说的不差钱，但在精神领域却出现严重的价值失范现象。在中国走向强盛的现代化道路中..
方立天：中国佛教哲学要义 第十八章 石头宗的灵源皎洁说 第五节 无情说法
第五节 无情说法禅宗里最早讲山河大地、花草树木等无情之物也有佛性,无情也可成佛的,是牛头宗法融。后来慧能弟子南阳慧忠国师更进一步认为:不仅无情有性,而且无情也在说法..
香道常识：香在佛教中的作用
香道的道包含了道德、道路等含义，她向我们指明了一条芳香的道路，健康我们的身体，美化我们的肌肤，明亮我们的心灵，高尚我们的情操。与人宽厚善良、创造与他人和睦相处的..
董群：融合的佛教 第八章 法界论——兼论融合的方法论基础
融合的佛教第八章 法界论——兼论融合的方法论基础宗密的华严思想,较多地吸收了法藏,特别是澄观的观点。他最初接触华严宗的作品,是相传为杜顺所作的《华严法界观门》(1),后..
董群：论菩提达摩对中国佛教的影响
内容提要：菩提达摩是中国佛教史上的重要人物，他对中国佛教，特别是对禅宗的影响，从四个方面突出地体现出来，一是资料记载的变化，其传记和思想资料的记载从少到多，从历..
董群：融合的佛教 第五章 禅教合一论
融合的佛教第五章 禅教合一论宗密的融合论,向内分析到第二层次,就是禅教合一。禅教合一,最表层的意义就是禅宗各派和教门各派的融合和统一,实际上代表佛教内部的统一。这种..
佛教里为什么燃檀香而不是沉香
檀是梵文音译，中文的意思名为布施！从狭义来讲，布施分为三种：财施、法施、无胃施。布施能对治悭贪，消除贫穷！财施大家一般容易理解，法施则是从佛、从经、从善知识处得..
姚卫群：佛教与婆罗门教的“心识”观念比较
[论文提要]在佛教与婆罗门教的理论体系中，心识观念占有重要地位：这种观念的最初形态在印度远古圣典奥义书中就已出现，并对印度後世的婆罗门敬哲学流派的心识观念有影响，..
赵朴初答：中国佛教有哪些宗派，可否请简单介绍一下？
问：中国佛教有哪些宗派，可否请简单介绍一下？赵朴初答：过去中国佛教出现过许多派别，现在流行的主要有八宗。一是三论宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗，..
佛教居士：赵奉心：修学菩提心札记六则
修学菩提心札记六则一、圆教的发心方法初发心时即成正觉，乃《华严经》之极说，绝非三言两语所能说清。汉传佛教将大乘教法判为四教始教、终教、顿教和圆教，通常将天台宗和..
佛教居士：郑有为：谈罗汉名称及意义
谈罗汉名称及意义郑有为不少信佛的人都不了解罗汉是什么意思，兹简介如后：阿罗汉果位罗汉，是阿罗汉(梵文Arhat的音译)的简称，原来指原始的小乘佛教所达到的最高成就。据..
太虚大师：再议印度之佛教
再议印度之佛教──三十二年八月在缙云山作──一印顺论士前寄其所著印度之佛教第一章来请序，曾审阅而作议印度佛教史与之。今其全书共十八章已印出，并附敬答议印度之佛教..
太虚大师：中国文化之佛教因素
中国文化之佛教因素──二十七年春作──阅东方杂志春季特大号，见其研究中国文化问题之特辑。关于一部分的政党政治盐政、中算、婚制、绘画、医学、交通七篇，关于一般文化..
印顺法师：印度之佛教 第二章 释尊略传
第二章 释尊略传第一节 出家前之释尊释迦牟尼佛之传记,零落难详。即其仅见于记述者,又多传说互异,且杂以表象之辞。欲取舍以得精确之佛传,实非今日所能也。今但取近于史实者..
印顺法师：印度佛教思想史 自序 目次
印度佛教思想史自序民国五十六年,我在『说一切有部为主的论书与论师之研究』「自序」中说:在战乱中所写的『印度之佛教』,「是用文言写的,多叙述而少引证,对佛教史来说,体裁..
