南怀瑾老师讲修学药师经的方法，要求参考其他相关佛经比照着来学《药师经》。这很像学校老师讲课配用“参考资料”之妙用。看到南怀瑾老师这一番精到的指点，我的眼睛为之一亮。善知识无处不在，有心处即是善知识处。

    南怀瑾老师说，《法华经》里讲到了药王菩萨，它与《药师经》意义相同。要了解《药师经》的奥秘，就必须配合《法华经》下列四品一起研究：一、法华经第五品药草喻品；二、法华经第七品化城喻品；三、法华经第十品法师品；四、法华经第二十三品药王菩萨本事品。要把这四品参透，这里面都是话头，要知道每一部经都是修持的法门，如果不了解这四品的真义，就永远不会懂得《药师经》的修持。

    南怀瑾老师在另一处又讲到，读《药师经》一定要配合《法华经》的“药王菩萨本事品”和《维摩经》的“法供养品”一起研究，这几本大经，都是一连串一个系统关系。南老师提示到维摩诘，我觉得很有道理。《维摩诘所说经》是因“佛遣文殊领众问疾”而演示出来的一部大经。这是释迦佛有意安排的“以病说法”。维摩诘居士生病了，佛派文殊菩萨领头去探望。与其说是探病，不如说是向维摩诘请法。跟随文殊菩萨去瞧病的，可谓浩浩荡荡，菩萨八千位，声闻五百位，天人十万。一见面，文殊菩萨问：大居士怎么病了？维摩诘回答的非常深奥：众生有病，菩萨才有病。

    冷静地说，每个学佛的人，都清楚学佛要学智慧，得智慧，用智慧。但落实到某部经的修持时，就忘了“智慧”这个事。学习《药师经》更要请“智慧”来当家做主。佛在药师会上几次说，药师经讲的是诸佛“甚深行处，难可信解”，也就是说连一般的菩萨都不能相信。每部佛经中，都有一位菩萨当“主角”出来请法，《药师经》里出来请法的是代表智慧第一的文殊菩萨。

    关于《药师经》，南怀瑾老师提请学人要注意一个重点：佛说东方琉璃世界药师如来在发愿修行时，他的愿力构成了愿行，行就是行为，愿心实践成愿行，也就是由意识修持成力量，然后形成一个依附国土。所以，没有发愿、愿行，一切免谈！这是学佛要特别警惕自己的重点，否则不但玩弄了自己，也玩弄了别人，玩弄了这个世界。

    南怀瑾老师在讲《药师经的济世观》中，指出一般人大多在迷信中学佛，读经念佛有三种心态：“（1）依赖心：好像念了一万声佛，佛就欠了你似的。（2）功利：哼！我佛都念了，结果还是没有效果，你说气不气人？这是功利主义。（3）糊涂心：只晓得念，脑子也不思考，不知道佛号所包含的意义。佛法并没有禁止你思考，处处都叫你正思惟修，否则就是迷信。”

    南怀瑾老师自己善于学佛，善于研究佛法，善于发挥主观能动性修行。他研究药师经的文化，发现“药师经文化”其实就是东方文化，尤其与中国儒家、道家的思想文化，基本上是同一个东西。“因此之故，药师经一传到中国，便与儒、道思想一拍即合。有一点要记住的是：药师佛的十二大愿与东方文化，尤其是中国文化，及世界人类的文化，有着极为密切的关系。”

    高僧大德修行的榜样提示我们，学佛人要做自己的主人。来果禅师有一次在高旻寺禅堂讲法，开示的内容不长，但字字珠玑，令人思索：“文殊之智虽优，难解行人之闷；普贤之行最普，难测妄者之心。观音大慈，度人无尽，难度有道之人；地藏大愿，救苦无穷，难救无罪之辈。遍地是黄金，无我下脚处；满田皆白米，有我竟难吞。僧人之地是禅床，道人之粮惟法喜。万里途程，莫忘初念；十虚尘刹，不住毫端。” （2010/11/24）