请师父开示：以戒为基础，慧为核心。实际上这句话说得不太完整。准确地说应该是：以戒律为保障，以定力为基础，以智慧为核心。

第一个，为什么说以戒律为保障？

因为戒律有保解脱的意思，特别是别解脱戒，强调持每一条戒有每一条戒的解脱。比如你不杀生，就会保障你未来不会无端的被杀，不会有因为杀生所带来的体弱多病、夭折等果报。所以，你不杀生就能保障你离开杀生的果报，避免因为杀生所带来的一些不好的果报。

你不偷盗，就能保障你未来不会被偷、被抢，不会无端的遭难失去财产，不会缺乏财富。假如你能够进一步地去布施，就会财富具足，吃喝用度不愁。

每一条戒都有它的功德，所以持一条戒就有一条戒的解脱，就避免某一方面恶的果报，也叫别别解脱。

戒律，像解脱道的戒，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那尼，还有居士，他的戒律都有不同。比丘有两百多条戒，比丘尼三百多条戒，还有五戒、十戒、八关斋戒等，都有不同，但每条戒都有它的用处。

所以戒律保障我们防非止恶，断恶修善，避免一些不好的果报，而能顺向解脱。像比丘、比丘尼有止持、作持，止持就是该停止的，作持就是有必要做的。对生活、修行有利益的事就去做，就是修善。

菩萨戒更是如此，菩萨戒主要是三聚净戒的精神。三聚净戒的精神就是摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，也就是断一切恶、修一切善、度一切众生。菩萨戒，如果有恶不断，就犯戒；有善不修，也犯戒；有众生不度，也是犯戒。

当然在修菩萨戒、持菩萨戒的过程，不是说必须一步到位，那也不太可能。首先得有这个心，然后慢慢的尽自己的能力来做，努力的来做。断恶修善度众生的心，从量力而行到炽盛的广度众生，是有个过程的。戒律是保障。

第二个，为什么说定力是基础？

我们昨天讲到广义的修，戒定慧都叫修，包括我们布施，做一些符合于人天善法的好事，都是修；念经、念佛各种事也都是修。只要你发的是善心，都算修。

但是狭义的修必须有慧观的功夫，因为只有慧观的功夫，才有可能证道。但是慧观的功夫要有定力为基础。定力有浅定和深定近行定和安止定。近行定，就是接近安止定的定，初禅、二禅、三禅、四禅都有近行定。我们要来修观，要有起码的定力。所以定是基础。

假如没有相应的一些定（就是最浅的定），那你观也没力量，你要慧观也观不起来，所以要有定为基础。有了定，心能够专注，心静下来，达到能起观力的功夫，也就是所谓专注一心的定。虽然还没有真正达到深定，但是最少也要达到能起观力的功夫，才有可能慧观用得上来。

我们在《华严禅法》里面讲，你要达到觉而不随的功夫，不管是外境还是内心，觉照现前而不随境界跑，那你一定要有方便静心的功夫。

第三个，为什么智慧是核心？

因为智慧就是佛所证悟的真理、真相，描述真相叫做真理，真理和真相有时候是划等号的。那么佛证到了什么，我们要成佛也要证到这个内容。那佛到底证到了什么？在解脱道来讲，佛所证到就是四圣谛、十二因缘、三法印；在菩萨道来讲，佛陀所证到的就是缘起空性、真俗二谛真谛的性空和俗谛的缘起，或者说三谛，空、假、中三谛，而究竟就是一真如。

解脱道和菩萨道修的内容好像不一样，事实上是一致的。佛陀是应机说法，所以它是相应的。因为四圣谛就是讲苦、集、灭、道，苦，就是世间的苦，我们都在受着苦苦、坏苦、行苦。集，就是苦的因，苦的因就是无明、贪爱、造业。

你要证得出世间的灭（就是离开生死的灭），就要修道。道就是四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分等道，三十七道品。

三十七道品，可以修八正道，就涵盖三十七道品；或者修七觉支，也涵盖三十七道品；或者修四念处，也涵盖三十七道品，都可以。这方面我们在《华严禅法》上也都有讲。

四圣谛苦、集、灭、道，事实上就是世间的果和因及出世间的果和因。世间的果和因就是苦和集，出世间的果和因就是灭和道。这苦、集、灭、道，事实上是从另一方面来开演十二因缘的顺流和逆反。

顺十二因缘就是生死轮回，无明缘行、行缘识、识缘明色、名色缘六入等等，乃至生老病死。那么顺着来，因为一念无明妄动，因此就轮回到现在。它也是从因和果上来讲世间的因果。

逆生死，你要逆生死证涅槃、证解脱，就是要反着来。反过来破无明，那么无明灭了，大智慧就现前。无明灭，你就不可能根据无明去造业，就不可能会有生死轮回。所以十二因缘的生死流转，反过来就是涅槃解脱。就是你对世间和出世间因果的认识，这就是正见，也就是智慧。

所以经上也讲，特别《阿含经》有讲，愚痴的人观十二因缘能开智慧就在这里。因为透过对生死轮回的这个流程的思维，以及如何来灭生死轮回，就大开智慧了。

实际上四圣谛和十二因缘总结起来就是三法印。三法印讲什么？诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。

诸行无常，就是讲身心世界的一切现象的和整个生死流转的世间，它都是刹那变异，没有永恒性。现在用科学知识也能够验证佛陀的真理。

诸行无常，凡是有造作的，有运动变化的一切都是刹那变异的，没有永恒性的现象存在。身体生老病死，分析到最细就是粒子的生灭、夸克的生灭。心念，念念生灭，念头是念念生灭的。佛陀说一弹指有百千万亿的心念在生灭，而身体也是这样的。所以诸行无常。

身体是这样生、老、病、死，心念是生、住、异、灭，我们所依靠的这个世界的山、水、树木也都是成、住、坏、空。所以内在的身体和外在世界都是变化的，没有永恒性。而你执着了就产生了生老病死的这个相，也就产生了生死的苦。

诸法无我，就是所有一切存在不论是色法的身体或者其它的物质，一切物质的色法通通都是没有一个永恒不变的实体存在，是无我的、空性的。

心也是这样的，精神也是由受、想、行、识所组成的，也是没有实体的。所以色与心、心所法、心不相应法等等全部都是无实体的，没有一个永恒不变的实体存在。

出世间法也是这样，出世间法就是证悟无我空性而叫出世间法。众生就是执着有我，有一个不变的我可得，有一个不变的实体的物品可得。事实上内外皆空，无我可得。

那真正看到诸行无常、诸法无我，就能证涅槃解脱，熄灭一切苦和苦因，得涅槃寂静，解脱就显现。

事实上涅槃解脱是本来存在的，本来就这样的，并不是说我们证到了才涅槃解脱，而是涅槃解脱的这个境界，它是本来就这样的。

因为我们有烦恼痛苦、有生死轮回、有苦、有集、有十二因缘的生死流转，所以才需要涅槃解脱的证得，而事实本来是这样的。而诸行无常、诸法无我也是本来就这样的，并不是说你去证了，它才是这样。恰恰相反，你没有证之前，也是诸行无常，也是诸法无我。

而是我们多余的执着认为无常想让它常，或者无常我们认为它是一种常，而无我，我们认为有我，事实上我们在本来不是这样的真相上虚妄的执着。

所以涅槃解脱，实际上并不是本来没有而我们非要给它有一个涅槃解脱出来，而是把那种本来是无常、无我的真相，而你执着为常、为我的真相的这个妄执给破掉，要破的是这个，破的就是虚妄的、加上去的、非真相的这些执着分别。

所以诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，这是放之四海而皆准，放之宇宙也皆准的，不管过去多少年或者未来多少年，真相永远都是这样。这是完全可以透过各种方式验证的，也是每个人都可以来验证的。

世间的生死苦本来就是无常，这就是真相，无我也是这样的真相。你不承认也不行，你要逃避、掩盖，只是自欺欺人。

三法印也可以概括成大乘的缘起空性。缘起就是与一切有为法（有为造作的一切法）、一切身心现象它都是众缘所成，众多条件的结合而显现的一个境界。而它本来当体即空（就是性空），它没有一个主体不变存在。所以一切法都是缘起，因缘生灭、因缘聚散，所以生灭都是无常。

缘起无常，当体即空，这里面也包括无常、无我。还有涅槃寂静，因为证入性空，就能够证到本来的涅槃寂静。圆满的性空和彻底的、完全的断除了我执烦恼，就是彻底圆满的涅槃寂静，就是阿罗汉或者八地菩萨以上。

缘起性空是直截了当概括了世间与出世间的真相，事实上世间与出世间本来也是一体的。当你执着身心世界为实的时候，就是世间；当你证得世间的一切都是空性的，就是出世间。所以世间与出世间，事实上是在当下的时空有妄执，就是世间；当下的时空没有妄执，就是出世间。实际上一切都是一真如的显现，不离一真如。

所以大乘的最上一乘讲一真如，一真如也叫如来藏，也叫真心，也叫一真法界。事实上一切有（身心现象）都是一真如的显现，当体也是一真如。

所以如来藏它也可以分为空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。空如来藏是无相，是本体，但是它具足一切妙相、妙用。迷了就显现了妄相、妄用；悟了就是清净庄严相、无边庄严相，就显现了报身的圆满功德相，也显现了千百亿化身的妙用。

真如在最究竟的大乘来讲，真如唯心就是直指一真如佛性。大乘真如唯心或者大乘的缘起性空，这些都是正见。解脱道的正见，就是正确了解掌握四圣谛、十二因缘、三法印。

相对来讲，大乘的缘起性空更广大，因为他要自度度人，发心广大，所以智慧上也广大。缘起性空就是我法都是二空的，我和诸法的缘起，当体都是性空。一真如也是一真法界，也是涵盖一切我法我和一切法，身心世界、全宇宙。

而四圣谛、十二因缘、还有三法印，更多的在讲人我的问题，就是我们自我的这种身心的轮回与解脱。这个是发出离心，想出离轮回，所以佛陀应想出离轮回的这种解脱道的根器，然后来演说四圣谛、十二因缘和三法印。

所以四圣谛、十二因缘、三法印更多的是在告诉我们，众生这种生死轮回的真相，以及涅槃解脱的出世间真相。但是缘起性空、一真如的这个大乘法，更多的告诉我们我与诸法的真相、世间与出世间的真相，也利于自度度人。

因为大乘不只关心自我的解脱，也关心众生的解脱。所以它对身心世界、我与一切有情（众生）乃至环境，要更广大地去洞达。

当你听到了这些智慧以后，这就是属于闻慧了。那闻慧听完就完了，或者忘了，或者还是老思想，还是以前不符合这些正见的思想，那还是没有思慧。

进一步的把听来的这些智慧如理地去思维，用智慧去思维是否正确。你通过思维，肯定会慢慢地确定下来，用解脱道的智慧和大乘的智慧来转化掉以前你的那种邪知邪见，也就是五种不正见。

五种不正见有我见、邪见、边见、见取见、戒禁取见。我见，认为有一个实在我的一种思想；邪见，是不信因果；边见，就是常见和断见；见取见，就是执着某些世间思想以为最对的那些执着；戒禁取见，就是把不符合解脱的一些禁忌戒律当做解脱，把不能解脱的修法当做解脱。用正见来转化掉不正见，树立一个坚固的正见，就是让正见产生坚定的理解，不变了，就叫定解，也叫胜解。

树立了正见还是不够的，虽然思想是转过来了，但是坚固的执着还是没有转过来。所以思明白了，它只是表面的，在你潜意识里面还是有坚固的我见，乃至无始坚固执着到现在的我执的、法执。

解脱道来讲，要破我见、破我执；大乘菩萨道要的就是破我见、法见，破我执、法执。这个就要透过由定起观才有可能。那由定起观，观到什么时候才能破我见？观到证得空性，我见才破。解脱道破我见，菩萨道破我法二见。因为解脱道证我空，菩萨道证我法二空。

但是这种坚固的我执乃至法执，都不是很简单就能够破的。像解脱道要到阿罗汉才能破我执，菩萨道一般就是到八地菩萨破我执、法执。

这个过程就是这样的，从修而证。所以事实上佛陀出世，他就是以戒律为方便，以定力为基础，以智慧为核心，让我们保解脱、断恶修善，乃至真解脱、自度度人。

因为佛陀所证到的就是正见，见到真相的智慧就是正见。而正见也是我们要证到的，我们只有证到和佛一样的正见，才符合于佛陀所要让我们达到的解脱，乃至成就菩萨果位或成佛。

所以正见贯穿了整个学佛的过程。实际上五乘佛法、三士道、一乘妙法都不离正见；戒定慧也不离正见，因为戒律是正见所起的方便。定力本来共世间道，但是它必须有正见，才能摄受成为佛教的方便。所以这是我们要明白的。

这里还有人提到说：凡夫的固有思想让凡夫总是凡夫，成佛就是要不断的打破自己的凡夫观念，树立佛的特性，才能转凡成圣，是不是这样？

是这样的。但是转要有两步来走，一个是转我见，一个是转我执。这个是我们刚才讲的这个内容，以戒律为保障，以定力为基础，以智慧为核心。实际上就涵盖了这个问题的答案了。大家思维就会明白。

阿弥陀佛！

回向一下：

愿以此功德，普及于一切。

我等与众生，皆共成佛道。

文章转自微信公众号：空中大道场