屠格涅夫躺在病榻上写道：“当我临死的时候，倘若那时我还能思想的话，我将想些什么呢？”我常常不由得想：当我快要退休了，倘若那时我身体还健康，我将做些什么呢？

    电影艺术有个蒙太奇手法，把镜头定格一定时间，让观众奇妙地感受到，这片刻的静止之中，蕴含着无数奔腾的场景。生活中，人们有很多定格不动的“静虑”，浓缩着复杂的颤动的人生轮回，让你把心出离，换个角度看世界，审视现在和未来，由闹市中的一时静虑，得到一些预知影像：

    忽然某个时候某个话题引起，你进入静虑了，心光视频显像：我老了的时候，要建一个养老院，那时我是否能比养老院的老人们更长寿？

    某个时候，干活儿累了，休息一会，眼神后收，你进入静虑了，心光视频显像：我是主动在酬还宿业，还是又一次被动轮回，终期在哪里呢？

    某个时候，有那么个时间段，忽然屋里死一般安静，一个人看着窗外，你进入静虑了，心光视频显像：你失去了主宰，不能做什么，也不能不做什么，不能想什么，也不能不想什么。不知道“禅定”到哪儿去了？

    某个夜幕下，站在街上人行桥上，看路灯下车流不息，你进入静虑了，心光视频显像：新的灵魂占据着心，不停地追问，人类那么忙，他们到底忙什么啊？

    在“出世心”的另一头，有一根平衡木，那平衡木上分明写着：往生成佛是终极追求，健康长寿从未令人嫌弃。我内心有一个心灵影像出现：我愿意等待机会，专事“出世教育”职业，但我这一生不准备独隐深山做仙人；也不打算在家门楼下养宠物狗做闲士。

    我一遍遍品读屠格涅夫的短文《僧侣》，屠氏好像并不认同那个“已经找到了忘掉自己的归宿”的僧侣，我看了似乎也不认同。屠格涅夫1879年11月在其散文《僧侣》第一段写道：

    “我认识一个僧侣，一个独居修道士，一个圣徒。他活着，只以祷告为快乐——而且，他陶醉在祷告中，可以长久地站立在教堂的冷地板上，直站到他膝盖骨以下的一对小腿浮肿起来，像两根柱子那样。他感觉不到两条腿了，依然站着——而且在祷告着。”

    屠格涅夫文章最后，赞扬了那个僧侣的内在一面，也为了赞扬屠氏自己：“他不说谎……是啊，我也不说谎。”（2009/7/16） 

经历了，才能修空性

    空对空地修“空性”，很容易生魔障。经历了生老病死的体验，修行者才能证悟空性。微信上看到一段话，可以诠释由“有”化“空”，由“空”显“有”，达到“空有不二”，才是证悟“空性”的境界。“人总在不知不觉中，活成那个很无奈的样子。真正的英雄主义，那就是，在认清生活的真相后，依然热爱生活。”

    那次见到一位旅居北京的老居士，76岁犹然精神健旺，气质清净，满面慈容，像个活菩萨。这令我讶异！老菩萨（居士）竟然记得七八年前我跟她说过的话：您学佛修行没有动力，家庭经济条件好，老伴相敬如宾，女儿女婿孝顺，想去哪儿就立即行动，潇洒得很。而如今，老菩萨已经失去了老伴（丈夫去世），修行变得很精进，常到北京女儿家居住并清净修行，而老家湖北宜昌那边有佛事，她就不辞辛苦奔回去，最近这趟回宜昌，是那边玉泉寺（智者大师道场）有佛友通知的重要佛事。参加完佛事，又回到北京女儿的家。女儿赞她“出离心很强”！这又令我十分惊叹：真不错，修到出离心，是真正走在佛道上了。

    修行能否成就，取决于三个主因：出离心、菩提心、证悟空性。慈诚罗珠堪布曾明示：“光明的出路有三条，就是出离心、菩提心和证悟空性。其中最究竟的，就是证悟空性。”如何彻底断除自私心，慈诚罗珠堪布的答复是“需要证悟空性”。慈诚罗珠堪布认为：“如果不能证悟空性，那么，我们所有的极其严重的自私心、贪心、嗔恨心，又怎么能够断除呢？其他方法只能使其暂时有所控制，而根本无法将其彻底解决。”（2017/10/28）