韩镜清：成唯识论疏翼 第一册 卷二 十一、解一切种义
【论文】二?一九○一切种相应更分别，此中何法，名为种子？【疏翼】第一合解﹝第二﹞颂上后二句「初、阿赖耶识，异熟，一切种」中，第二广分别。【述记?卷十三】下[1]、第..
范古农答：释迦如来在给孤独园说法。除诸大菩萨外。尚有释提桓因一切天人阿修罗等。此天人阿修罗等。除大菩萨
问:释迦如来在给孤独园说法。除诸大菩萨外。尚有释提桓因一切天人阿修罗等。此天人阿修罗等。除大菩萨等具天眼通者能见。未审凡人亦能见否。范古农答:凡人不能见。或仗佛力..
唐仲容：一切都是心现的影像——相有体无
一切都是心现的影像——相有体无唐仲容居士从有为法的缘起本质而言,万法不离识而有,皆由识变现。识谓了别,觉了分别之义,即是一种功能——认识功能,即认识一切法(也即一切识..
张秉全：绝待圆融，不可思议。圆收圆超一切法门
净土法门，三根普被，利钝全收。一句万德洪名，绝待圆融，不可思议。能念之心，即所念之佛。所念之佛，即能念之心。也就是说，离开所念之佛外，无有心能念于佛；离开能念之..
面对一切相不要起一切见，当下就是清净的本我
我们忘记了无量寿，无量光的本来面目。执着一切我相人相众生相寿者相，把攀缘心当做真心，而把所能缘的、那个无量的真心给忘失了，但并等于它不存在了。所以佛告诉我们方法..
赵朴初答：这是不是一种否定一切的怀疑论？
赵朴初答:为了便于判断,需要再作些说明:(1)一切法空的理论是建立在一切法互相依存的因果律的基础之上的,所以它不是否认因果律的。(2)这里所说的空,不是空无之空,它是绝待的..
达真堪布：无常法修好了，一切障碍都不是障碍
达真堪布：无常法修好了，一切障碍都不是障碍旧噶当派的大德们在修行的时候，主要修的就是无常。有些大德一辈子只修一个法门，就是无常法。若是你真正把无常法修好了，一精..
传喜法师：一切恭敬，只看好样子，莫看坏样子
对三宝形象千万不要生邪见,一定要恭敬,否则你业障重了。印光大师说的只看好样子,莫看坏样子,只管自家,不要管别人。印光大师很慈悲的,我师父也强调只管自己,不要东打听西打..
宣化上人：这《法华经》，也就是如来所有的一切法。
摘自《妙法莲华经浅释》宣化上人讲述结要付嘱以要言之,如来一切所有之法,如来一切自在神力,如来一切秘要之藏,如来一切甚深之事,皆于此经宣示显说。以要言之:就是总而言之;..
信愿法师：念佛法门包含一切所有佛陀的教法
四十八愿的教理包括一切佛、法、僧三宝，也包括一切经、律、论三藏，所以四十八愿展开，就是一代时教的所有佛法；四十八愿卷之，就是一句佛号南无阿弥陀佛。请看内文。【弥..
海云继梦：一个圆满一切就都圆满了！
一个圆满、一切就都圆满了！你真的想修行，人格性必须健全，不健康绝对不行！如果都急着要成就，随便弄一个、杂讯里抓一条，就以为可以埋头精进，不可能、不可能的！那是对..
一夜风流让他失去一切
一夜风流让他失去一切一夜风流让他失去一切 因为喝醉了酒，在客户的「巧妙」安排下，南通的于先生和「三陪女」有了一夜风流。虽然事情已过去了3年，HIV检测也做了四五次，..
钟茂森：慧庄严故。能断一切分别妄见
【慧庄严故。能断一切分别妄见。】佛法所讲的是心性之法,定是心的体,慧是心所起的观照,戒是心的行为,所以戒、定、慧佛法里称三学,这个三学都要建立在善道的基础上。最终目..
济群法师：学佛不是放弃一切 是让生活更有智慧
有些弟子会在学佛后认识到,修行才是人生最重要的事,自然会投入更多精力。不过我们现在所引导的是菩萨道的修行,不是要放弃一切,而是要更积极地做有益社会的事。我们提倡学佛..
证严法师：错在哪里？怨在哪里？一切只是观念而已
学佛要用心了解「色、受、想、行、识」五蕴,因为,我们一切的烦恼就是在五蕴的生灭中累积。天地万物一切物质,包括我们的身体,都称为「色」。人生之大患在于有「身」,人有了..
大安法师：没有众生，一切菩萨不能成佛
一切菩萨成佛,他的依据就是众生。没有众生,一切菩萨不能成佛。所以佛菩萨跟众生的关系太密切了。普贤菩萨行愿品恒顺众生,为什么要恒顺众生?为什么众生欢喜诸佛欢喜?就是由..
大安法师：断一切恶，修一切善
居士问：末学有一个问题，请师父慈悲开示。真如自性，如如不动，离四句，绝百非，言语道断。那为什么我们修行却更强调断恶修善，强调行善顺乎自性，行恶违逆自性？大安法师..
净界法师：一切法正，一切法邪！
诸法意先导,意主意造作。若以染污意,或语或行业,是则苦随彼,如轮随兽足。诸法意先导,意主意造作。若以清净意,或语或行业,是则乐随彼,如影不离形。这个地方讲出了两种生命的..
钟茂森：孝道是一切道德的根本，教育要从孝道教起
《孝经》上讲，「教民亲爱，莫善于孝」，人能有孝心，对自己父母好了，他才可能真的对别人好；对父母不好的人，不可能对别人好。像《孝经》上也讲，「不爱其亲，而爱他人者..