陈坚教授：佛教解脱论意义上的“善恶”观念
陈坚教授：佛教解脱论意义上的“善恶”观念山东大学哲学系 陈坚内容提要 佛教就其本质而言乃属于解脱论而非伦理学，尽管它在实践上不无伦理功用。佛教解脱论意义上的“善恶..
陈坚教授：智旭对《周易·大过卦》的佛学解读
陈坚教授：智旭对《周易·大过卦》的佛学解读(山东大学 哲学系，山东 济南 250100)--------------------------------------------------------------------------------摘..
陈坚教授：略论通明观禅法
陈坚教授：略论通明观禅法陈坚 智顗在《释禅波罗蜜次第法门》卷八中详细介绍和论述了一种禅修方法，名曰“通明观” ，那么何为“通明观”？“通明观”又是如何修证的？以及..
陈坚教授：大隐隐于市：天台佛法与“都市佛教”
陈坚教授：大隐隐于市：天台佛法与“都市佛教”一、智者大师出走金陵与“都市佛教”的困境智者大师且智顗(538—597)本来在南朝之陈都金陵(今南京)有很高的地位，万人敬仰，..
陈坚教授：《坛经》中的中国式言说——兼作“中国佛教”新解
陈坚教授：《坛经》中的中国式言说——兼作“中国佛教”新解引言“途之人”皆曰禅宗是中国化的佛教，然而禅宗的中国化究竟体现在何处，人们似乎并没有并且好像不屑于做一些..
陈坚教授：弥勒信仰与“希望佛学”
陈坚教授：弥勒信仰与“希望佛学”一、楔子：“希望神学”基督教有所谓的“希望神学”(Theology of Hope)。“希望神学”“根据基督教末世论讨论社会发展和现实政治问题，以..
陈坚教授：“心”的佛教之最终成熟－－从释迦牟尼到马祖道
陈坚教授：“心”的佛教之最终成熟－－从释迦牟尼到马祖道一、释迦牟尼的佛教释迦牟尼创立佛教，其时的佛教既不是像基督教那样的讲求信仰的宗教，也不是像犹太教和伊斯兰教..
陈坚教授：当代“文化僧人”与中国文化的传承——以真禅法师为例
陈坚教授：当代“文化僧人”与中国文化的传承——以真禅法师为例当代“文化僧人”与中国文化的传承——以真禅法师为例山东大学哲学系 陈 坚“文化僧人”这一概念的提出，有..
陈坚教授：赵朴初佛教“三自”思想论析
陈坚教授：赵朴初佛教“三自”思想论析陈坚解放后，中国基督教为摆脱对国外教会的依附，开展自治、自养、自传的“三自”运动，自力更生办教，并于1954年正式成立了中国基督..
陈坚教授：谭嗣同与佛学
陈坚教授：谭嗣同与佛学山东大学哲学系副教授华梵大学 第七次儒佛会通学术研讨会论文集 ( 2003.09 )p387-402华梵大学哲学系, [台湾 台北]--------------------------------..
陈坚教授：永明延寿论“名”
陈坚教授：永明延寿论“名”陈坚内容提要：“名”是佛学所要处理的一个重要概念，永明延寿在《宗镜录》卷十二专门探讨了“名”及其相关问题。永明延寿将世界分为“名”、“..
陈坚教授：乘着“宗派佛教”的翅膀
陈坚教授：乘着“宗派佛教”的翅膀陈坚有一首由德国诗人海涅(1791—1856)作词、德国作曲家门德尔松(1809—1847)谱曲的在世界范围内至今广为流传的歌，叫《乘着歌声的翅膀》..
陈坚教授：和谐世界，从何开始-——《普陀山宣言》、《全球伦理宣言》和《大学》之比较分析
陈坚教授：和谐世界，从何开始?——《普陀山宣言》、《全球伦理宣言》和《大学》之比较分析和谐世界，从何开始?——《普陀山宣言》、《全球伦理宣言》和《大学》之比较分析..
陈坚教授：是法非喻：理解“文字禅”的一个模型——以圆悟克勤《投机偈》为中心
陈坚教授：是法非喻：理解“文字禅”的一个模型——以圆悟克勤《投机偈》为中心陈坚2010年11月22日，首届圆悟克勤禅师暨“茶禅一味”国际学术研讨会在成都昭觉寺隆重开幕。..
陈士强教授：藏文佛典导论
陈士强教授：藏文佛典导论陈士强我国的西藏，古称“吐蕃”，它的有文字记载的历史，是从公元七世纪开始的。七世纪前半叶，以松赞干布(约617—650)为赞普(首领)的雅隆(今西..
陈士强教授：印度大乘佛教的契经与律典（下）
陈大惠：这样东西越多，你家就越兴旺一家人，包容越多幸福越多;夫妻间，包容越多感情越浓;乡邻间，包容越多相处越好;朋友间，包容越多友谊越长;同事间，包容越多事业越顺…..
陈士强教授：《长阿含经》总论
降服欲心 现代人的欲望重，罪孽也重，弟子过去的行为也是这样。以前干过太多错事，诸如看黄片，色情小说，还唆使别人看黄片，发表一些不恰当的图片。过去的淫心太重，老是..
陈士强教授：纯正密典研究
陈士强教授：纯正密典研究作者陈士强1949年生上海复旦大学出版社副编审 内容提要：学术界一般把密教分为“杂部密教”和“纯正密教”。前者为尚无完整教理体系的密教，后者..