龙舒净土文卷第六（新白话版）
龙舒净土文卷第六（新白话版）龙舒净土文卷第六 修行净土的人，应该随自己的方便行善，作为修行的功德。所以这一卷特别取名“劝谕”。如果是不识字的人，全靠仁慈君子，发..
金刚经讲义 正信希有分第六
金刚经讲义 正信希有分第六金刚经讲义正信希有分第六 江味农居士著 (辛)次，生信。分四：(壬)初，拣示根机;次，明其福德;三，结显中道;四，问释证成。(壬)初，又二：(癸)初..
静波法师：《维摩诘所说经》讲义七 不思议品第六
静波法师：《维摩诘所说经》讲义七 不思议品第六《维摩诘所说经》讲义七不思议品第六 不思议品第六 关于“不思议品”,回忆“方便品”中维摩现疾,意为集不思议众说不思议法,..
《妙法莲华经》卷三授记品第六
妙法莲华经授记品第六尔时世尊说是偈已，告诸大众，唱如是言：‘我此弟子摩诃迦叶，于未来世、当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养、恭敬，尊重、赞叹，广宣诸佛无量大法。于最..
佛学启蒙：第六课、宏法利生的事业(一)
第六课 宏法利生的事业(一)佛陀成道后，便准备他应做的事情，他要以伟大的慈悲心和深邃的智慧，宣扬真理，帮助众生离苦得乐。于是他离开菩提迦耶，到波罗奈国的鹿野苑去教..
佛教史：第六课、佛教的东传
第六课佛教的东传佛教传入中国的年代，依史料记载，有几种不同的说法，如「秦始皇四年(公元前二四三)西域僧人室利房十八人齎持佛经来长安」、「汉武帝元狩二年(公元前一二..
太虚大师：大乘本生心地观经讲记 (离世间品第六)
大乘本生心地观经讲记 (离世间品第六)太虚大师讲述二十一年十二月在闽南佛学院己二修远离行离世间品第六离世间者，世间之意义有浅深不同：浅者即人世之间，离此人世之间而..
《地藏十轮经》：善业道品第六之一
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崇慈法师：《六祖坛经》第六讲
《六祖坛经》第六讲上一讲我们讲到印宗法师向六祖大师请教佛法，这个地方，印宗法师向六祖大师请问：黄梅付嘱，如何指授？能曰：指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。宗曰：..
法闻法师：《妙法莲华经》浅释—授记品第六
《妙法莲华经》浅释—授记品第六主讲:法闻法师(北京广济寺)2010 年02 月02 日 北京茶缘茶城洮砚馆第六品—授记品,顾名思义,就是释迦牟尼佛祖授大迦叶等四人将来成佛之记,第..
张西镇：杂阿含经卷第六
杂阿含经卷第六一一三、本经说明五受阴为有流,以及有流灭的意义。我听到这样的说法:有一个时候,佛陀住在憍赏弥国的摩拘罗山中。当时,有位侍奉世尊的比丘,名叫罗陀。下午时..
能海上师：现证庄严论显明义疏清凉记 第六讲
第六讲 八月五日【狮子贤义疏】：颂云 诸求声闻寂灭 遍知等性 凡于顺解脱 能作得者能为众生义利 诸道智性 若饶益世间 使成就者能仁正等诸身 一切种智 于种种一切 彼宣说者..
海仁法师：大佛顶首楞严经讲记（卷第六）-海仁老法师（6）
纯一闻音之妙性,别无所对之声尘,谓之纯音无尘。此即动静二相,了然不生。既无所对境,亦无能对之根,根境俱泯,惟一圆融清净妙觉明心,无复能对所对。众生根尘相对,违我者嗔,顺..
海仁法师：大佛顶首楞严经讲记（卷第六）-海仁老法师（11）
微尘佛是能证能说之人,秘密门,是所行所说之法。意谓汝阿难多闻,非始自今生,而过去曾与释尊同于空王佛所发心。释尊常勤精进,汝阿难常乐多闻,因惟务多闻不勤定力,故虽闻微尘..
智谕法师：中论讲记 卷一 观染染者品 第六
观染染者品第六这里头有两个染,第一个染是染法,第二个染是染者。观染法染者,是观它对待空。因为染称为染事,染这样的事情,一定有染法和染者才成就。染法是法,染者是人。染法..
宣化上人：这个做梦的境界，就是第六意识的作用！
如来显妄识无体宣化上人《大佛顶首楞严经浅释》如汝今者，承听我法，此则因声而有分别：可是你现在不是这样!好像你现在在这儿听我讲法，你现在就因为这个声尘，而生出一种..
慈法法师：安居第六十五日(一)：心作心是入佛功德
安居第六十五日(一):心作心是入佛功德阿弥陀佛极乐世界的庄严是无量无边的,因为法性功德周遍着法界,法界的一切展示莫不是法性庄严。极乐世界,这个阿弥陀佛因地四十八愿所宣..
慈法法师：安居第六十日(三)：快于我法来娱乐休息！
安居第六十日(三):快于我法来娱乐休息!净土这个教法我们能得遇得闻,是一个稀有难得之因缘。在这个减劫的时代能得遇,主要是它跟这个时代对称。要是我们人寿现在有四万岁,或..
慈法法师：安居第六十六日(二)：五念门是完整的意识训练方法
安居第六十六日(二):五念门是完整的意识训练方法我们通过身业口业意业智业这四个角度的学习,通过这四念门的认知,来改变我们的身、口、意、智的作用力,把这个作用力引导到念..