善士问：

佛法分为正法时期、像法时期、与末法时期，既然末法已成定型，为何末世的我们还要努力去弘扬佛法，是否末法可转？

达照法师答：

这个正法、像法、末法，这是两个角度说这个话。

第一个角度呢，是从通常人类的这种发展的角度。佛讲我们这个世界是有增劫和减劫，增劫呢，大家越来越好，人越来越高，寿命越来越长，福报越来越大，善根越来越深；然后减劫呢，是大家越来越差，就是世道人心江河日下。

那么释迦牟尼佛出现在这个世界的时候，正好是减劫，而且减劫也减到快到底了，我们快垫底了，就是在人类的这个生命当中，我们是还没有完全垫底，但是呢，已经快垫底了。就是一百年减一岁，从八万四千岁减到十岁，我们就垫底了；再一百年加一岁，加到八万四千岁，那是最长的。

那么释迦牟尼佛出生的时候呢，是（人的寿命）已经减到剩下一百岁寿命了。你看八万四千，那么长寿命，都减到剩下一百岁了，已经八万三千九百都已经减完了，就是已经快到底了。

那这个时候释迦牟尼佛出现，就这个世界变成一个五浊的恶世，五浊恶世现在还要继续减，释迦牟尼佛到现在又两千五百多年过去了，所以现在按佛法说的寿命是七十五岁左右，往七十四岁走。

那么在现实的这样一个世界里，就是正法的力量越来越衰弱这是众生共业感召循环世界的一个规律，就普遍的规律是往这个方向去，往这个方向去呢，就是你努力和不努力，这个大势啊是已去的，也是个自然的规律。

就像春天到了花就开了，夏天就茂盛了，秋天要枯萎了，冬天要完全冬眠了，这四个阶段，春夏秋冬。那我们这个世界存在有成、住、坏、空，这四劫，我们现在也是在坏的这个劫上，就成住坏空的这个劫，叫劫浊，这个劫很混浊，很混乱，这是一个大的宇宙的现象。

那么佛讲，佛的正法一千年、像法一千年、末法一万年，这个是佛的一个悬记，就他已经看到了，众生基本的趋向是这样，这中间也包括了我们的努力，就是我们努力不努力佛其实也看到了，就大概的方向。你努力也是有过去的因，大家共业的感召；你不努力呢，也是有我们过去的业感召来的。那佛教呢又不是个宿命论，所以这是我们共同世界的一个规律摆在这里，是这个现象，这是第一个，就是正法、像法、末法的这个过程。

那么还有第二个呢，就是每一个人自己人的行为还有正法、像法。因为正法是持戒解脱，像法是多闻解脱，末法是斗诤坚固。就正法时期，你只要持戒，你就能解脱了，就佛在世，大家道德都很好；那像法时期呢，你要多闻，你要听法，听法了以后，大家闻思，就能解脱；那末法呢可能念佛解脱，念佛解脱，念佛的这个过程中，就斗诤很坚固，大家好的也说你坏，坏的也说你坏，这个就是末法的现象。

从这样的一个三种状态来说，那我们每个人其实自身，当你持戒清净的时候，你的世界其实还是呈现正法的虽然总体是末法，在总体末法当中，你个人持戒清净了，你是正法；你个人闻思，道理都懂了，你是像法，你很像；那你呢，只能在那里生烦恼、生气、看不惯，你就只能末法。就是你自己的个人的行为，也是有正法、像法、末法。

还有个就是你内在的心境，你内心跟佛的正法相应的就是正法。比如说，我们看到佛讲一切法无我，或者禅定，戒定慧这三学那你的内心除了戒定慧没有别的，贪嗔痴烦恼没起来，其实这个时候你就是正法，你内心的正法；然后当你呢，也去拜佛，也去做事，做的时候心里总是隔阂，有一层隔阂，不是很坦然很自在，没有跟法很相应、很法喜，这实际上就是像法，就是你在形象上还是做得不错的，自己内心当中也模仿了一下佛菩萨的这种心境，模拟了一下，这就像法；但是我们内心生起烦恼的时候，虽然也是一个居士或者一个出家人，但是心里很烦，压根就不像个出家人，不像个居士，这时候其实就是末法，我们抓住的就是枝末的一些东西，就你内心的末法；然后如果你内心生烦恼了，什么法都忘记掉了，那就是灭法了，就法也就灭掉，世间无常嘛。

所以从这个内在的心念，和你的身体，和整个宇宙，它实际上是一环套一环。从个人来说，末法立马可以转为正法你当下的正念有了，马上就转为正法。从外在的大势来说，这个不太好转，就像我们已经生下来了，你说我想解脱，你再解脱你这身体也得死，也没办法，那这个是大势已去，就这种现象。

摘自2015.01.21《吉祥经》20答疑

转自微信公众号：安福利生