一缕袅袅青烟,丝丝美妙香味,层层觉悟禅意。香既是物质的,又是精神的。香非人生,香如人生。香,非木、非火、非烟、非气。既不是实有,亦非虚无,不过是从“存在”到“意识”间的幻化百态。她从物质而来,但超越了物质,直接上升为精神层面的感受。宋人早就提出了“鼻观”的概念,并且提出了品香时“犹疑似”的审美判断。“犹疑似”就是在似有似无之间,去把握一种灵动之美,这与禅宗“说一物便不中”的境界十分吻合,也就是借有相之香,因物证心,反照自性,远离一切杂念,以与觉悟解脱相照应。
品香的过程和感悟,也使我们更加敬天畏地,感恩大自然。试想一下,树木本来就是天地之间的精华,而沉香更是吸纳了日月星辰,风霜雨露之精华,经历了无数个春夏秋冬的更替轮换,千里挑一、万中选优结香成材,我们有机会品享“她”,欣赏“她”,多小的“机率”,多大的缘份啊!由此推而广之,我们生存所依存的种种,哪一个从“本质”上讲,不是天地万物,不是大自然所赐呢?
“夫天地者,万物之逆旅也;光阴者,百代之过客也。”(李白《春夜宴桃李园序》),我们每个人都是天地间一个匆匆过客。古人所追求的“及时行乐”,我们以往对它的理解可能失之便颇,认为它是消极的东西。实际上,他们还是领悟感受到人生短暂,那么在短暂的生命中为什么不能使自己快乐一点呢?“富贵于我如浮云”,如果不快乐,即使是身为高官,即使是富如皇室,即使是名重一时,就行浮云一样,与我何干?
时间万物,变化无常。我们只不过是物质世界极少数物质的暂时支配者。从广义的角度来看,我们不一定就是占有或是拥有了这些物质,我们的暂时支配只不过是这些物质的一种存在形象罢了。只有存在于内心的经验、领悟、美感、理念,才是个人生命中永恒的物质。“生命”是一个过程,是一个从无到有、从有到无;是一个灭到生、从生到灭的过程。人生就是减法,最后都要成“零”。“得”之不易,“舍”之更难。“生”的烦恼使我们心灵疲惫,我们需要心灵的片刻憩息,需要心灵的安静,需要心灵的滋养和抚慰。
香是一位年长的哲人,与他娓娓而谈,你能感受到生命的乐趣、生命的智慧和生命的厚重;香是一位宜人的红颜,与之相遇相知,你能感受到生命的美丽,生命的幸运和生命的诗意;香是一位天真的孩子,看着的“她”天真烂漫,你会感受到生命的蓬勃朝气,生命的轮回更替和生命的滚滚不息。我们无法延长生命的长度,但却能决定生命的宽度。我们无法预知明天,但可以把握今天,把握当下。“结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔,心远地自偏。”(陶渊明?《饮酒》)。香是精神的家园,香是心灵的绿地,香是缀满星光的夜空,香是晨曦中小鸟的啼鸣,香是圆满的春华,香是洁净的秋水…
品香境界
香,灵动高贵而又朴实无华;奇妙深邃而又平易近人。她陪伴着无数英贤走过沧桑风雨,她濡养了多少志士高贵的心灵,她架通了中华民族人天智慧的金桥,她催化了中国平实而古奥的哲学思想。
“鼻观”的过程就是品味,感悟,印证的过程,通过香气,净心虑性,远离是非杂念,完成人生的自我修养,感悟人生真谛。
从品香的层次来看,大致可分为三个层次:感觉、感知、感悟。
感觉:对香味的直接把握,准确嗅出它的甜味、凉味、苦味、清香、奶味等,为感知香味打好基础。宋人有“清甘、温、烈、媚”五品之标准,可试予体味。
感知:从物质上升至精神层面的阶段,对香味的观思,使之“犹疑似”,触动我们的灵感,开始进入潜意识。
感悟:对人生真谛的感悟。通过对香味的凝思,净心虑性,超然于物外,念天地之悠悠,宇宙之无限,从而达到神清气明之境界。
完成和感受品香的三个境界,最主要的是借一个“静”字,净心虑性。身静,放下手中的事,使自己的身体得到轻松;心静,放下心中的事,使自己的心灵得到安宁;意境,摒弃杂念,感悟人生真谛。通过“鼻观”,感知香气,激发灵感,澄心静怀,达到月明波静,风轻云淡,以静生慧的境界,感悟生命之意义:或叹宇宙之浩渺,或忆似水年华,或顿悟难解之惑,或消溶胸中块垒,或感生之快乐,或达内心愉悦等等。
品香的层次越高,文化的因素就越多,对品香人的修养要求就越高。因此,品香的过程,实际就是人性不断自我调整,自我完善的过程。苏东坡《和黄鲁直烧香二首》:
一
四句烧香偈予,随香遍满东南。
不是闻思所及,且令鼻观先参。
二
万卷明窗小字,眼花只有斓斑。
一炷烟消火冷,半生身老心闲。
这不但是闻香的写照,也是对人生的感悟。对香味的感悟使他达到了“心闲”的境界。
品香的三个境界,实际上就是从对事物表象的感觉,上升到对事物抽象的概括,然后再上升为哲学层面的感悟。品香时的各种因素千变万化,品香人的个人素质、生活经历、人生追求不尽相同,品香的感觉、感知、感悟也一定会异彩纷呈。品香的美妙也正在此。
香如人生。
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