卷第五十四：离世间品第三十八之二【白话】

佛子啊！菩萨摩诃萨有十种广大的欣乐快慰，是哪十种呢？一，当诸位菩萨发起像这样的菩提心：穷尽未来世界的所有诸佛如果出兴世间，我都会随从承事，使诸佛欢喜。并如此思惟之后，心中非常欣乐快慰。二，然后他又想：当那些如来出兴世间时，我都当用无上的供具恭敬供养。如此思惟之后，心中非常欣乐快慰。三，他又这样想：我兴作供养诸佛的时候，如来必定会开示教诲我佛法，我都会恭敬听闻，深心受持，并依照佛陀宣说的教法修行。对所有菩萨地的境界，不管是过去已生，现在正在出生，未来当生都必定得证。如此思惟之后，心中非常欣乐快慰。四，他又这样想：我应当在不可说不可说的时劫行菩萨行，常与诸佛菩萨共聚一堂。如此思惟之后，心中非常欣乐快慰。五，他又这样想：往昔我还未发无上大菩提心之前，有各种的恐怖畏惧，就是害怕不能生存、害怕被冠上恶名、害怕死亡、害怕堕人恶道、害怕在大众中不能自在，没有威信。但是一发心，就完全远离了这一切畏惧，不惊、不畏惧、不惧怕、不怯弱、不恐怖，一切众魔及所有外道都不能破坏。如此思惟之后，心中非常欣乐快慰。六，他又这样想：我当使所有的众生成就无上菩提，成就菩提之后，我应当在他们所成就的佛所中修习菩萨行，尽形体与寿命，用广大的信心兴起供养诸佛的器具，并供养不断。等到诸佛涅槃之后，我再造无数的塔庙供养他们的舍利e，并且受持守护诸佛遗留下来的法门。菩萨如此思惟之后，心中非常欣乐快慰。七，他又这样想：我应当用无上的庄严物庄严十方世界，使它们都具足种种奇妙，平等清净，再用种种广大的神通力住持震动，使光明照耀，普及周遍。菩萨如此思惟之后，心中非常欣乐快慰。八，他又这样想：我应当断绝众生所有的疑惑，清净众生所有的志欲喜乐，开启众生所有的心意，灭绝众生所有的烦恼。关闭众生所有通往恶道的大门，为众生大开趣入所有善根的门径。破除众生所有的黑暗，给予众生光明，使他们远离众多魔业，达到安稳的处所。菩萨如此思惟之后，心中非常欣乐快慰。九，菩萨摩诃萨又这样想：诸佛就像优昙华一般很难遭遇，即使在无量的时劫都难得一见。我应当在未来世想见到如来时，就能见到。因为诸佛如来从来不舍弃我，一直都住在我那里，使我得以看见他，并且为我说法，不曾断绝。我听闻佛法之后，心意就变得更清净、质朴，而毫不虚伪。并且远离各种谄曲，念念都得以面见诸佛。菩萨如此思惟之后，心中非常欣乐快慰。十，他又这样想：我在未来世当得成佛，因为佛陀能以神力，在一切世界，为众生各别示现成就正等正觉，清净无畏并且能以大师子吼宣说佛法，根本弘大的誓愿更周遍法界，击大法鼓，下大法雨，作大法施。无量的时劫始终演说正法不断，因为他的大悲愿力护持，所以身、语、意等业都从不疲惫厌倦。菩萨如此思惟之后，心中非常欣乐快慰。佛子啊！以上就是菩萨摩诃萨十种广大的欣慰之事。假如诸位菩萨能安住此法，就能得到无上成就正觉智慧的广大欣慰。

佛子啊！菩萨摩诃萨有十种深入佛法的事。是哪十种呢？一，深入过去世的一切世界；二，深入未来世的一切世界；三，深入现在世的种种世界、种种行持、语说及各种清净的境界；四，深入所有世界的种种体性；五，深入众生的种种业报；六，深入菩萨的种种心行；七，了知过去诸佛的次第；八，了知未来诸佛的次第；九，了知现在十方虚空法界等一切诸佛国土的众会，并且说法调伏众生；十，了知世间法、声闻法、独觉法、菩萨法、如来法，虽然了知诸法都没有分别，而却能宣说种种法相的差别。这是因为菩萨完全深入法界而实际上却无所人，如同菩萨虽然说法，却从不执取这些言说。就是这十种深入佛法。如果诸位菩萨能安住此法，就能证入无上正等正觉、广大智慧极深的体性。

佛子啊！菩萨摩诃萨有十种依止，菩萨就是照这十种依止行菩萨行。是哪十种呢？一，依止供养诸佛，行菩萨行；二，依止调伏众生，行菩萨行；三，依止亲近所有的善知识，行菩萨行；四，依止积集一切善根，行菩萨行；五，依止严净所有的净土，行菩萨行；六，依止不舍弃众生，行菩萨行；七，依止深入一切波罗蜜，行菩萨行；八，依止满足菩萨所有的誓愿，行菩萨行；九，依止无量的菩提心，行菩萨行；十，依止一切佛菩提，行菩萨行。

菩萨就是依止这十种事而行菩萨行。

佛子啊！菩萨摩诃萨能对十种事发起无畏心。是哪十种事呢？一，发无畏心消灭一切障碍业；二，发无畏心在佛灭度后护持正法；三，发无畏心降伏魔众；四，不惜身体性命，发无畏心；五，发无畏心摧毁破坏一切的外道邪论；六，发无畏心使一切众生欢喜；七，发无畏心使一切众会欢喜；八，发无畏心调伏一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽；九，发无畏心远离二乘地，入甚深佛法；十，发无畏心在不可说不可说的时劫行菩萨行，毫不疲惫厌倦。就是这十种。如果诸位菩萨能安住此法，就可得证如来无上智慧的无所畏心。

佛子啊！菩萨摩诃萨能起十种决定无疑的心，所以对一切佛法，毫不怀疑。是哪十种呢？一，菩萨摩诃萨发起如下的心念：我应当以布施摄持众生；用持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六波罗蜜，慈、悲、喜、舍等四无量心摄持众生。菩萨发起这种心愿，决定没有疑惑。如果说还有疑惑，那是不可能的。二，菩萨摩诃萨又发起如下的心念：未来诸佛出兴世间时，我必尽力承事供养。菩萨一发起这心愿，就决定没有疑惑。如果说还有什么怀疑，那是不可能的。三，菩萨摩诃萨又发起如是的心念：我应当用种种奇妙的光明网庄严一切世界。菩萨一发起这心愿，就决定没有疑惑。如果说他还有什么猜疑，那是不可能的。四，菩萨摩诃萨又生起如下的心念：穷尽未来的时劫，我都当不断修习菩萨行，才能以无上的教法调伏、安稳无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说，超过算数，究竟法界、虚空界的众生。他发起这心愿的时候，决定无疑。如果说他还有什么疑惑，那是不可能的。五，菩萨摩诃萨又生起如下的心念：我应当修菩萨行，圆满弘大的誓愿，具足所有的智慧，并安住其中。他一发起这种心愿，就决定无疑。如果说他还有丝毫的疑惑，那是不可能的。六，菩萨摩诃萨又生起如下的心念：

我应当普遍为世间行菩萨行，为一切清净法光明，照明所有的佛法。当他发起这种心愿的时候，决定没有疑惑。如果说他还有丝毫的疑惑，那是不可能的。七，菩萨摩诃萨又发起如下的心念：我应当了知所有的法都是佛法，因此能随顺众生的心意为他们演说，使他们开悟。当他一发起这种心愿的时候，决定没有疑惑。如果说他还有什么疑惑，那是不可能的。八，菩萨摩诃萨又生起如下的心念：我应当证得一切法的无障碍门，因为我深知一切障碍了不可得，其心如是，没有疑惑，所以能安住真实的体性，乃至成就无上正等正觉。他发起这种心愿，就决定没有疑惑。如果说他还有什么疑惑，那是不可能的。九，菩萨摩诃萨又生起如下的心念：我应当知道一切法都不是出世间法，因此能远离所有的妄想颠倒，用一庄严而自庄严，现证性空寂灭而实无庄严。因为我不必经由他人的启悟，自身就能了知这点。所以，他一发起这种心愿，就决定没有疑惑。如果说他还有什么疑惑，那是不可能的。十，菩萨摩诃萨又生起如下的心念：我当成就一切法的最正觉，远离一切的妄想颠倒，证得一念相应的智慧。因为不管是同一或是相异，都不可得。又远离种种法，究竟无为。又远离一切言说，安住在不可说的境界。他一发起这种心念，就决定没有疑惑，如果说他还有丝毫疑惑，那是不可能的。如果诸位菩萨能安住此法，那么就不会怀疑所有的佛法。

佛子啊！菩萨摩诃萨有十种不可思议的事。是哪十种呢？一，菩萨的一切善根实在是不可思议。二，菩萨的一切誓愿实在是不可思议。三，菩萨了知一切法如同幻化，实在是不可思议。四，菩萨发菩提心修习菩萨行，不退失善根，不分别任何法，实在是不可思议。五，菩萨虽然已经深入诸法，却也不现取涅槃灭度。因为他尚未完成圆满所有的大愿，这实在是不可思议。六，菩萨修习菩萨道而示现从兜率天降生、入胎出生、出家苦行、前往道场修行、降伏众魔、成就正等正觉、转动法轮、证入大般涅槃。神通变化自在，救度守护众生从不休息，不舍悲愿，实在是不可思议。七，菩萨虽能示现如来十力的自在神通变化，然而却不舍弃等同法界的心，还能以大菩提心教化调伏众生，实在是不可思议。八，菩萨了知诸法本然无相就是相，而相也就是无相；无分别就是分别，分别就是无分别；非有就是有，有就是非有；无造作就是造作，造作就是无造作；非说默然就是言说，而言说就是非说默然，实在是不可思议。九，菩萨了知心等同菩提，了知菩提等同心，心及菩提等同众生。但却从不产生颠倒的心、颠倒的忆想、颠倒的见地，实在是不可思议。十，菩萨念念都能进入灭尽定，穷尽诸漏烦恼而不证人涅槃。也不断尽有漏的善根，虽然他了知所有的法本来无漏无烦恼，而却能了知穷尽诸漏烦恼的道理，也能了知众漏烦恼消灭的现象。他了知所有的法就是世间法，世间法就是佛法，所以不会在佛法中分别世间法，也不会在世间法中分别佛法。而能证人真实法界，却无所入，了知一切法都是无二平等，诸法从无变易。

佛子啊！以上就是菩萨摩诃萨十种不可思议。假如诸位菩萨能安住其中，就能得到诸佛无上不可思议的佛法。

佛子啊！大菩萨了解十种善行秘密的言语。是哪十种呢？一，了解一切佛经善巧秘密的言语。二，了解一切入胎受生善巧秘密的言语。三，了解菩萨神通变化，示现圆满成就正等正觉善巧秘密的言语。四，了解众生业报善巧秘密的言语。五，了解众生所有染净秘密善巧的言语。六，了解一切法究竟无障碍门善巧秘密的言语。七，了解虚空界每个地方，那里有世界正在成立、或是败坏，其间毫无空过善巧秘密的言语。八，了解遍法界、十方世界，乃至微细的地方，都有如来示现初生，乃至成佛，入大般涅槃，如来都分别示现善巧秘密的言语。九，了解一切众生平等涅槃，没有变易，而不舍弃大愿，为了满足还没有圆满的一切智愿，所有善巧秘密的言语。十，菩萨虽然知道一切法不必经由他人启悟，却还是不愿远离诸位善知识，反而更加尊敬他们，并且与他们和合相处没有分别，并且修习种植各种善根，回向安住。一起行作，同一体性，一同出离，一同成就善巧秘密的言语。

以上就是菩萨摩诃萨的十种善巧的言语。如果诸位菩萨能安住其中，就能得到如来无上善巧微密的言语。

佛子啊！菩萨摩诃萨有十种善巧的分别智。是哪十种呢？一，进入一切刹土的善巧分别智；二，进入一切众生处所的善巧分别智；三，进入众生心行的善巧分别智；四，进入众生诸根的善巧分别智；五，进入众生业报的善巧分别智；六，进入声闻行的善巧分别智；七，进入独觉行的善巧分别智；八，进入菩萨行的善巧分别智；九，迸入世间法的善巧分别智；十，进入佛法的善巧分别智。以上十种就是菩萨摩诃萨的善巧分别智。如果诸位菩萨能安住其中，就能证得诸佛无上善巧的分别诸法智。

佛子啊！菩萨摩诃萨有十种证入禅定三昧的方便。是哪十种呢？一，能在一切世界证入三昧；二，能于一切众生的身上证入三昧；三，能证入一切法的三昧；四，能亲见诸佛而证入三昧；五，能安住一切的时劫而证入三昧；六，能从三昧起定，再示现不可思议身证入三昧；七，能在诸佛的身上证入三昧；八，能觉悟众生平等证入三昧；九，能在一念之间进入一切菩萨三昧智而证入三昧；十，能在一念之间以无碍的智慧、成就一切菩萨的行愿，没有休息地证入三昧。以上十种就是菩萨摩诃萨证入禅定三昧的方便，如果诸位菩萨能安住其中，就能得到诸佛无上善巧的三昧法。

佛子啊！菩萨摩诃萨有十种遍入三昧。是哪十种呢？一，遍入众生的三昧；二，遍入国土的三昧；三，遍入世间种种相的三昧；四，遍入火灾的三昧；五，遍入水灾的三昧；六，遍入诸佛的三昧；七，遍入庄严的三昧；八，遍入如来无边功德身的三昧；九，遍入种种说法的三昧；十，遍入诸佛种种供养的三昧。以上十种就是菩萨摩诃萨遍入的三昧。假如诸位菩萨能安住其中，就能证得如来无上大智遍入法。

佛子啊！菩萨摩诃萨有十种解脱法门。是哪十种呢？一，以一身周遍一切世界的解脱法门；二，在所有的世界示现无量色相的解脱法门；三，以一切世界入一佛国刹土的解脱法门；四，普遍加持一切众生的解脱法门；五，以诸佛庄严自身，并且充满所有世界的解脱法门；六，能从自身得见所有世界的解脱法门；七，能在一念之间前往所有世界的解脱法门；八，能在一个世界，示现诸佛出世的解脱法门；九，能以一身充满所有法界的解脱法门；十，能在一念之间示现诸佛游戏神通的解脱法门。以上就是菩萨摩诃萨的十种解脱法门。如果诸位菩萨能安住其中，就可以证得如来的无上解脱法门。

佛子啊！菩萨摩诃萨有十种神通。是哪十种呢？一，忆念宿命的方便智慧神通；二，天耳无碍的方便智慧神通；三，了知其他众生不可思议心行的方便智慧神通；四，以天眼观察，毫无障碍的方便智慧神通；五，随顺众生心示现不可思议神通的方便智慧神通；六，以一身普遍示现无量世界的方便智慧神通；七，以一念遍入不可说不可说世界的方便智慧神通；八，出生无量的庄严器具，庄严不可思议世界的方便智慧神通；九，示现不可说变化身的方便智慧神通；十，随顺不可思议的众生心念，在不可说的世界示现成就无上正等正觉的方便智巧神通。以上就是菩萨摩诃萨的十种神通。如果诸位菩萨能安住其中，就能证得如来无上的广大善巧神通，为一切众生作种种示现，使他们得以修学。

佛子啊！菩萨摩诃萨有十种智慧。是哪十种呢？一，了知众生业报的善巧智慧明。二，了知众生的境界寂灭清净，而且没有戏论的善巧智慧明。三，了知众生所缘的种种都只是一相，了不可得，一切诸法其实都如金刚不可毁坏的善巧智慧明。四，能以无量微妙的音声使十方世界普遍听闻的善巧智慧明。五，能完全破坏所有污染执着心念的善巧智慧明。六，能方便示现入胎受生，或不入胎受生的善巧智慧明。七，舍离一切心想与觉受的善巧智慧明。/v，了知一切诸法既非相，也非无相，体性既是同又无自性体空。虽不分别诸法，却了知诸法的种种差别，并能在无量劫中分别演说，安住法界，成就无上正等正觉的善巧智慧明。九，菩萨摩诃萨了知众生虽然受生，其实没有受生的主体，因为他深知入胎受生根本了不可得。菩萨又同时了知众生的因、了知缘、了知事、了知境界、了知心行、了知生、了知灭、了知言说、了知迷惑、了知颠倒、了知杂染、了知清净、了知生死、了知涅槃、了知可得、了知不可得、了知执着、了知无执着、了知安住清净本性、了知转动烦恼、了知随逐烦恼、了知原来本性、了知心念的生起、了知寂然清净动静不起、了知心念的迷失败坏、了知出离、了知成熟、了知诸根、了知调伏众生的方法，而能随其相应，示现种种教化，不曾忘却退失菩萨行。为什么呢？因为菩萨除了利益众生，而发起无上正等正觉外，再也没有其他的作为。所以菩萨恒常教化众生，没有疲倦，不违背世间所作的众事，所以名为缘起的善巧智慧明。十，菩萨摩诃萨不会执着诸佛，不会心生执着；不会执着非法，不会心生执着；不会执着刹土，不会心生执着；不会执着众生，不会心生执着。他并没有见到任何需要教化或调伏说法的众生，尽管如此，他仍不舍弃菩萨诸行，以及大悲誓愿。他还是继续见佛闻法，随顺修行，依止如来，而种下诸多善根；恭敬供养诸佛，毫不休息。他能以神力震动十方无量世界，因为他的心量广大等同法界。他了知种种说法、了知众生的数量、了知众生的差别、了知苦的出生、了知苦的除灭、了知一切的行为都宛如影像。所以他努力实践菩萨行，永远断绝所有人胎受生的根本因缘。他虽只为了救护众生，实践菩萨行，实际上却无所行，只是一心随顺诸佛的种性，发起宛如山王的心志。因为他早已了知所有的虚妄颠倒，证人一切种智门。他的智慧广大，不可倾动，将来必当成就正觉，在生死海中平等救度众生的善巧智慧明。

以上就是菩萨摩诃萨的十种善巧智慧明。如果诸位菩萨能安住其中，就能得到如来无上的大善巧智慧明。

佛子啊！菩萨摩诃萨有十种解脱。是哪十种呢？一，解脱烦恼；二，解脱邪见；三，解脱各种贪取心；四，解脱蕴界；五，超越二乘而解脱；六，解脱无生法忍七，远离对一切世间、一切刹土、一切众生、一切法的执着而解脱；八，解脱无边安住；九，发起菩萨行，证入如来无分别地的解脱；十，在一念之间完全了知过去、现在、未来三世的解脱。以上十种就是菩萨摩诃萨的解脱。如果诸位菩萨能安住这个法门，就能施作无上佛事，教化成熟一切众生。

佛子啊！菩萨摩诃萨有十种庄严菩萨境界的园林。是哪十种呢？一，菩萨以生死为园林，因为菩萨不会厌倦舍弃生死。二，菩萨以教化众生为园林，因为菩萨永远不会疲于教化众生。三，菩萨以安住一切时劫为园林，因为菩萨能摄受各种大行。四，菩萨以清净世界为园林，因为菩萨自身始终止住清净世界。五，菩萨以众魔的宫殿为园林，因为菩萨能降伏众魔。六，菩萨以思惟所闻的佛法为园林，因为他能如理观察。七，菩萨以六波罗蜜、四摄事、三十七菩提分法为园林，因为他能继承诸佛慈父的境界。八，菩萨以十力、四无所畏、十八不共法、乃至一切佛法为园林，因为菩萨心中不会思念其他的法门。九，菩萨以示现一切菩萨威力自在神通为园林，因为他能用大神通力转正法轮，调伏众生不曾休息。十，菩萨能以念念在一切处，为众生示现成就正等正觉为园林，因为菩萨的法身周遍虚空，穷尽一切世界。

以上就是菩萨摩诃萨的十种园林。如果诸位菩萨能安住这个法门，就能证得如来远离忧恼的无上大安乐行。

佛子啊！菩萨摩诃萨有十种庄严的宫殿。是哪十种呢？一，菩萨以菩提心为宫殿，因为他恒常不忘失菩提心；二，菩萨以十善业道福德智慧为宫殿，因为他勤于教化欲界的众生，从不暂舍；三，菩萨以慈悲喜舍四无量心及禅定为宫殿，因为他勤于教化色界的众生，从不暂舍；四，菩萨以生净居天为宫殿，因为他不会染着任何烦恼；五，菩萨以生无色界为宫殿，因为他能使众生远离难处；六，菩萨以生杂染世界为宫殿，因为他能使众生断绝烦恼；七，菩萨以示现身处内宫，拥有妻子眷属为宫殿，因为他能成就往昔一起修行的众生；八，菩萨以示现自身为转轮圣王或守护世间的帝释与大梵天王等为宫殿，因为他要调伏那些具有大福德能自在随心意行事的众生；九，菩萨以安住一切菩萨行，自在游戏神通为宫殿，因为他善于游戏各种禅定解脱三昧的智慧；十，菩萨以一切佛所受无上自在，一切智王灌顶授记为宫殿，因为他能作一切法王自在之事。以上就是菩萨的十种宫殿，如果诸位菩萨能安住其中，就能证得法灌顶，在一切世间，神力自在。

佛子啊！菩萨摩诃萨有十种欣喜乐求的境界。是哪十种呢？一，欣喜乐求正念，因为他的心念从不散乱；二，欣喜乐求智慧，因为他能分别诸法；三，欣喜乐求前往诸佛的处所，因为他对佛法永远没有满足；四，欣喜乐求诸佛，因为诸佛充满十方没有边际；五，欣喜乐求菩萨，因为他能示现无量法门，自在利益众生；六，欣喜乐求诸三昧门，因为他能从一个三昧门入一切的三昧门；七，欣喜乐求陀罗尼，因为他持法之后，不会忘记转授众生；八，欣喜乐求无碍的辩才，因为即便是一字、一句，即使经历不可说的时劫，他都能分别为众生演说，没有穷尽；九，欣喜乐求成就正觉，因为他能为众生示现无量法门，乃至成就正等正觉；十，欣喜乐求转动法轮，因为他能摧毁灭绝所有邪门外道的法门。以上就是菩萨欣喜乐求的十种境界，如果诸位菩萨能安住这个法门，就能得到诸佛的无上法乐。

佛子啊！菩萨摩诃萨有十种庄严。是哪十种呢？一，力的庄严，因为无人能破坏菩萨的神力；二，无畏的庄严，因为没有什么人事是菩萨不能收伏的；三，义的庄严，因为他能演说不可说之义理，没有穷尽；四，法的庄严，因为他能聚集八万四千法门，并且观察演说，不曾忘失断绝；五，愿的庄严，因为菩萨所发的弘大誓愿，都不会退转；六，行的庄严，因为菩萨能修习普贤行而出离世间；七，刹的庄严，因为他能用一切刹作为一刹；八，普音的庄严，因为他能周遍一切世界普雨法雨；九，力持的庄严，因为他能穷尽所有的时劫行无数行，无有断绝；十，变化的庄严，因为他能在一个众生的身内，示现等同一切众生数量的身形。并且使众生莫不了知见闻，进而勤取智慧，永不退转。以上就是菩萨摩诃萨的十种庄严。如果诸位菩萨能安住这个法门，就能证得一切如来无上的法庄严。

佛子啊！菩萨摩诃萨发十种不动心。是哪十种呢？一，能舍弃一切所有的不动心；二，思惟观察一切佛法的不动心；三，忆念供养诸佛的不动心；四，发誓不恼害众生的不动心；五，普遍摄受众生，不分别怨亲的不动心；六，为求一切佛法，不曾休息的不动心；七，在如同众生数不可说不可说的时劫，实践菩萨行，毫不疲惫厌倦，也不退转的不动心；八，成就坚固不动有根的信心、无浊的信心、清净的信心、极清净的信心、离垢的信心、明澈的信心、恭敬供养诸佛的信心、不退转的信心、不可尽的信心、无能坏的信心、大欢喜踊跃信仰的不动心；九，成就出生一切智慧方便道的不动心；十，听闻一切菩萨行法，信受奉行不生毁谤的不动心。以上就是菩萨摩诃萨发起的十种不动心。如果诸位菩萨能安住这个法门，就能证得无上一切智慧的不动心。

佛子啊！菩萨摩诃萨有十种绝不舍弃、甚深广大的心。是哪十种呢？一，不舍弃成就圆满诸佛菩提的甚深广大心；二，不舍弃教化调伏众生的甚深广大心；三，永不舍弃断绝诸佛种性的甚深广大心；四，不舍弃亲近善知识的甚深广大心；五，不舍弃供养诸佛的甚深广大心；六，不舍弃专求一切大乘功德法的甚深广大心；七，不舍弃在诸佛处所修行梵行，护持清净戒律的甚深广大心；八，不舍弃亲近一切菩萨的甚深广大心；九，不舍弃追求一切佛法，方便护持的甚深广大心；十，不舍弃圆满一切菩萨行愿，集聚诸佛法要的甚深广大心。以上就是菩萨摩诃萨十种绝不舍弃的甚深广大心，如果诸位菩萨能安住其中，就能不舍弃一切佛法。

佛子啊！菩萨摩诃萨有十种智慧观察。是哪十种呢？一，善巧分别，宣说一切佛法的智慧观察；二，了知过去、现在、未来三世一切善根的智慧观察；三，了知一切的菩萨行，能自在变化的智慧观察；四，了知所有诸法义理法门的智慧观察；五，了知诸佛威力的智慧观察；六，了知一切陀罗尼法门的智慧观察；七，能在所有世界演说正法的智慧观察；八，能进入一切法界的智慧观察；九，了知十方不可思议的智慧观察；十，了知一切佛法的智慧光明，没有障碍的智慧观察。以上就是菩萨摩诃萨的十种智慧观察。如果诸位菩萨能安住其中，就能得到如来无上的大智慧观察。

佛子啊！菩萨摩诃萨有十种说法的要则。是哪十种呢？一，宣说诸法都是缘起而生；二，宣说诸法都是如同幻化；三，没有乖违诤辩地宣说诸法；四，宣说诸法都是没有边际的；五，宣说诸法都是没有依止对象的；六，宣说诸法都是如同金刚坚固不坏的；七，宣说诸法都是如如不动；八，宣说诸法都是寂静无为的；九，宣说诸法都是出离世间的；十，宣说诸法都是同一义，本性自然成就。以上就是菩萨摩诃萨十种说法的要则。如果诸位菩萨能安住其中，就能善巧宣说诸法。

佛子啊！菩萨摩诃萨有十种清净。是哪十种呢？一，甚深心念的清净；二，断绝疑惑的清净；三，远离各种执着见地的清净；四，境界的清净；五，求取一切智慧的清净；六，辩才的清净；七，无畏的清净；八，安住一切菩萨智慧的清净；九，受持一切菩萨律仪的清净；十，具足成就无上菩提、三十二种百福相白净之法、一切善根的清净。以上就是菩萨摩诃萨的十种清净。如果诸位菩萨能安住其中，就能得到一切如来无上的清净法。

佛子啊！菩萨摩诃萨有十种决定不坏的心印。是哪十种呢？一，菩萨摩诃萨了知由疾病饥饿等引起的苦苦，因爱着的对象遭受破坏而产生的坏苦，以及由无常变异而生的行苦，所以他专心追求佛法，毫不懈怠。实践菩萨行没有疲惫懈怠，不惊不畏，不恐不怖，不舍弃大愿，追求一切智慧，坚固不退。终于成就究竟无上正等正觉。二，菩萨摩诃萨看见有愚痴狂乱的众生，有人用粗狂邪恶的言语诋毁辱骂他，有的用刀杖瓦石伤害他，但是菩萨始终不会因为这样而舍弃菩萨心。他只是忍辱柔和，一心专修佛法，安住最胜道，证入脱离生死的圣位。三，菩萨摩诃萨听人演说与一切智慧相应的甚深佛法时，能用自己的智慧深信忍可，了解趣入。四，菩萨摩诃萨心里又这样想：我既然发起甚深大心追求一切智慧，未来必当成佛，证得无上正等正觉。但众生却仍流转五种生趣之中，受无量苦，我应当也使他们发起菩提心，深信欢喜，勤修精进，坚固不退。五，菩萨摩诃萨了知如来的智慧没有边际，而不会以有限的边际齐限测度如来的智慧。因为菩萨曾经在诸佛处所，听闻如来的智慧，了知诸佛的智慧是没有边际的，没法以世间有限的齐限测度。文字所说的，都是有有限的，都不能了知如来的智慧。六，菩萨摩诃萨已于无上正等正觉证得最殊胜的志愿乐欲、甚深的乐欲、宽广的乐欲、宏大的乐欲、种种的乐欲、无人能胜的乐欲、无上的乐欲、坚固的乐欲、众魔外道与他的眷属都不能破坏的乐欲、追求一切智慧不退转的乐欲、菩萨安住等同上面所说的种种乐欲，因此对于无上的菩提都能究竟不退转，这是第六心印。七，菩萨摩诃萨能不顾身体性命地实践菩萨行，所以没有人能够破坏他的行为。因为他发心趣向一切的智慧，一切智慧的体性恒常示现在前，又证得一切诸佛的智慧光明。所以他始终不舍弃远离诸佛菩提，也从不舍弃远离一切善知识。八，菩萨摩诃萨如果见到有善男子、善女人趣向大乘，就会增长他们寻求佛法的心，使他们安住一切善根，使他们摄取一切智慧心，使他们不会退失无上的菩提。九，菩萨摩诃萨能使众生得到平等心，劝他们勤修一切智慧，并且用大悲心为他们说法，使他们在无上正等正觉永不退转。十，菩萨摩诃萨与三世诸佛同一善根。所以，他永远不会断绝诸佛的种性，而且能究竟证得一切智智。

佛子啊！以上就是菩萨摩诃萨的十种心印。菩萨因为这十种心印而能立刻成就无上正等正觉，具足如来一切法无上智慧的心印。

佛子啊！菩萨摩诃萨有十种智慧光明照耀。是哪十种呢？一，了知必定当成就无上正等正觉的智慧光明照耀；二，亲见一切诸佛的智慧光明照耀；三，亲见众生从这儿死去，又从彼处出生的智慧光明照耀；四，了解修多罗法门的智慧光明照耀；五，依止善知识而发起菩提心，聚集各种善根的智慧光明照耀；六，示现诸佛的智慧光明照耀；七，教化众生，使他们都安住如来境地的智慧光明照耀；/v，演说不可思议广大法门的智慧光明照耀；九，善巧了知诸佛神通威力的智慧光明照耀；十，满足一切波罗蜜的智慧光明照耀。以上就是菩萨摩诃萨的十种智慧光明照耀。如果诸位菩萨能安住这个法门，就能证得诸佛无上的智慧光明照耀。

佛子啊！菩萨摩诃萨有十种无能等比的安住，一切的众生、声闻、独觉都没能等同他的。是哪十种呢？一，菩萨摩诃萨虽然现观诸法的真如实际境界，却不会求取证入真如实际的境界，因为他尚未成就圆满一切的大愿。二，菩萨摩诃萨种下了等同法界广大的善根，但却没有任何的执着。三，菩萨摩诃萨修习菩萨行，了知菩萨行如同幻化，因为一切法的体性都是寂灭无为的，而却能安住佛法，没有任何疑惑。四，菩萨摩诃萨虽然远离世间所有的妄想，但是仍能在无住中作意生心，在不可说的时劫行菩萨行，满足大愿，始终不会疲倦懈怠。五，菩萨摩诃萨不会取着任何法，因为一切法的体性本来寂灭不生，所以也不会证入涅槃。为什么？因为菩萨还没有成就圆满智慧道。六，菩萨摩诃萨了知一切的时劫都是非时劫，而能真实地宣说所有时劫的数量。七，菩萨摩诃萨虽然了知所有的法都是没有造作的，但仍不舍弃造作之道，勤求所有的佛法。菩萨摩诃萨了知色界、欲界、无色界三界只是心识的造作，过去、现在、未来三世也是如此，而了知心是没有数量、没有边际的。九，菩萨摩诃萨能够为一个众生，在不可说的时劫中实践菩萨行，使他安住在一切的智慧地。就如同为那一个众生一般，他对一切众生也是如此，而且从来不会心生疲惫厌倦。十，菩萨摩诃萨虽然修行圆满，却不证入菩提。为什么？因为菩萨这么想：我所做的一切，本来都是为了众生，所以我应当恒久生死，方便利益众生，使他们都安住无上的佛道。

佛子啊！以上就是菩萨摩诃萨十种无能等比的安住。如果诸位菩萨能安住其中，就能得证一切佛法无能等比安住的无上智慧。

【原典】

佛子！菩萨摩诃萨有十种大欣慰。何等为十？所谓诸菩萨发如是心：尽未来世所有诸佛出兴于世，我当皆得随逐承事，令生欢喜。如是思惟，心大欣慰。复作是念：彼诸如来出兴于世，我当悉以无上供具恭敬供养。如是思惟，心大欣慰。复作是念：我于诸佛所兴供养时，彼诸如来必示诲我法，我悉以深心恭敬听受、如说修行，于菩萨地必得已生、现生、当生。如是思惟，心大欣慰。复作是念：我当于不可说不可说劫行菩萨行，常与一切诸佛菩萨而得共俱。如是思惟，心大欣慰。复作是念：我于往昔未发无上大菩提心，有诸怖畏，所谓不活畏、恶名畏、死畏、堕恶道畏、大众威德畏，自一发心，悉皆远离，不惊不恐，不畏不惧，不怯不怖，一切众魔及诸外道所不能坏。如是思惟，心大欣慰。复作是念：我当令一切众生成无上菩提，成菩提已，我当于彼佛所修菩萨行，尽其形寿，以大信心兴所应供佛诸供养具而为供养，及涅槃后，各起无量塔供养舍利，及受持守护所有遗法。如是思惟，心大欣慰。又作是念：十方所有一切世界，我当悉以无上庄严而庄严之，皆令具足种种奇妙平等清净，复以种种大神通力住持震动，光明照耀，普使周遍。如是思惟，心大欣慰。复作是念：

我当断一切众生疑惑，净一切众生欲乐，启一切众生心意，灭一切众生烦恼，闭一切众生恶道门，开一切众生善趣门，破一切众生黑暗，与一切众生光明，令一切众生离众魔业，使一切众生至安隐处。如是思惟，心大欣慰。菩萨摩诃萨复作是念：诸佛如来如优昙华，难可值遇，于无量劫莫能一见。我当于未来世欲见如来则便得见，诸佛如来常不舍我，恒住我所，令我得见，为我说法，无有断绝。既闻法已，心意清净，远离谄曲，质直无伪，于念念中常见诸佛。如是思惟，心大欣慰。复作是念：我于未来当得成佛，以佛神力，于一切世界，为一切众生各别示现成等正觉清净无畏大师子吼，以本大愿周遍法界，击大法鼓，雨大法雨，作大法施，于无量劫常演正法，大悲所持身、语、意业无有疲厌。如是思惟，心大欣慰。佛子！是为菩萨摩诃萨十种大欣慰。若诸菩萨安住此法，则得无上成正觉智慧大欣慰。

佛子！菩萨摩诃萨有十种深入佛法。何等为十？所谓入过去世一切世界；入未来世一切世界；入现在世世界数、世界行、世界说、世界清净；入一切世界种种性；入一切众生种种业报；入一切菩萨种种行；知过去一切佛次第；知未来一切佛次第；知现在十方虚空法界等一切诸佛、国土众会、说法调伏；知世间法、声闻法、独觉法、菩萨法、如来法，虽知诸法皆无分别而说种种法，悉入法界无所入故，如其法说无所取著。是为十。若诸菩萨安住此法，则得入于阿耨多罗三藐三菩提大智慧甚深性。

佛子！菩萨摩诃萨有十种依止，菩萨依此行菩萨行。何等为十？所谓依止供养一切诸佛，行菩萨行；依止调伏一切众生，行菩萨行；依止亲近一切善友，行菩萨行；依止积集一切善根，行菩萨行；依止严净一切佛土，行菩萨行；依止不舍一切众生，行菩萨行；依止深入一切波罗蜜，行菩萨行；依止满足一切菩萨愿，行菩萨行；依止无量菩提心，行菩萨行；依止一切佛菩提，行菩萨行。是为十。菩提依此行菩萨行。

佛子！菩萨摩诃萨有十种发无畏心。何等为十？所谓灭一切障碍业，发无畏心；于佛灭后护持正法，发无畏心；降伏一切魔，发无畏心；不惜身命，发无畏心；摧破一切外道邪论，发无畏心；令一切众生欢喜，发无畏心；令一切众会皆悉欢喜，发无畏心；调伏一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩瞧罗伽，发无畏心；离二乘地，入甚深法，发无畏心；于不可说不可说劫行菩萨行，心无疲厌，发无畏心。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智无所畏心。

佛子！菩萨摩诃萨发十种无疑心，于一切佛法心无疑惑。何等为十？所谓菩萨摩诃萨发如是心：我当以布施，摄一切众生，以戒、忍、精进、禅定、智慧、慈、悲、喜、舍，摄一切众生。发此心时，决定无疑，若生疑心，无有是处。是为第一发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念：未来诸佛出兴于世，我当一切承事供养。发此心时，决定无疑，若生疑心，无有是处。是为第二发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念：我当以种种奇妙光明网，周遍庄严一切世界。发此心时，决定无疑，若生疑心，无有是处。是为第三发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念：我当尽未来劫修菩萨行。无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说，过诸算数，究竟法界、虚空界一切众生，我当悉以无上教化调伏法而成熟之。发此心时，决定无疑，若生疑心，无有是处。是为第四发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念：我当修菩萨行，满大誓愿，具一切智，安住其中。发此心时，决定无疑，若生疑心，无有是处。是为第五发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念：我当普为一切世间行菩萨行，为一切法清净光明，照明一切所有佛法。发此心时，决定无疑，若生疑心，无有是处。是为第六发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念：我当知一切法皆是佛法，随众生心，为其演说，悉令开悟。发此心时，决定无疑，若生疑心，无有是处。是为第七发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念：我当于一切法得无障碍门，知一切障碍不可得故，其心如是，无有疑惑，住真实性，乃至成于阿耨多罗三藐三菩提。发此心时，决定无疑，若生疑心，无有是处。是为第八发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念：我当知一切法莫不皆是出世间法，远离一切妄想颠倒，以一庄严而自庄严而无所庄严，于此自了，不由他悟。发此心时，决定无疑，若生疑心，无有是处。是为第九发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念：我当于一切法成最正觉，离一切妄想颠倒故，得一念相应智故，若一若异不可得故，离一切数故，究竟无为故，离一切言说故，住不可说境界际故。发此心时，决定无疑，若生疑心，无有是处。是为第十发无疑心。若诸菩萨安住此法，则于一切佛法心无所疑。

佛子！菩萨摩诃萨有十种不可思议。何等为十？所谓一切善根，不可思议。一切誓愿，不可思议。知一切法如幻，不可思议。发菩提心，修菩萨行，善根不失，无所分别，不可思议。虽深入一切法，亦不取灭度，以一切愿未成满故，不可思议。修菩萨道而示现降神、入胎、诞生、出家、苦行、往诣道场、降伏众魔、成最正觉、转正法轮、入般涅槃，神变自在，无有休息，不舍悲愿，救护众生，不可思议。虽能示现如来十力神变自在，而亦不舍等法界心教化众生，不可思议。知一切法无相是相，相是无相，无分别是分别，分别是无分别，非有是有，有是非有，无作是作，作是无作，非说是说，说是非说，不可思议。知心与菩提等，知菩提与心等，心及菩提与众生等，亦不生心颠倒、想颠倒、见颠倒，不可思议。于念念中入灭尽定，尽一切漏而不证实际，亦不尽有漏善根；虽知一切法无漏，而知漏尽，亦知漏灭；虽知佛法即世间法，世间法即佛法，而不于佛法中分别世间法，不于世间法中分别佛法；一切诸法悉入法界，无所入故；知一切法皆无二，无变易故。是为第十不可思议。佛子！是为菩萨摩诃萨十种不可思议。若诸菩萨安住其中，则得一切诸佛无上不可思议法。

佛子！菩萨摩诃萨有十种巧密语。何等为十？所谓于一切佛经中，巧密语；于一切受生处，巧密语；于一切菩萨神通变现、成等正觉，巧密语；于一切众生业报，巧密语；于一切众生所起染净，巧密语；于一切法究竟无障碍门，巧密语；于一切虚空界，方处悉有世界，或成或坏，间无空处，巧密语；于一切法界、一切十方，乃至微细处，悉有如来示现初生，乃至成佛、入般涅槃，充满法界，悉分别见，巧密语；见一切众生平等涅槃无变易故，而不舍大愿，以一切智愿未得圆满令满足故，巧密语；虽知一切法不由他悟，而不舍离诸善知识，于如来所转加尊敬，与善知识和合无二，于诸善才艮修习种植，回向安住，同一所作，同一体性，同一出离，同一成就，巧密语。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上善巧微密语。

佛子！菩萨摩诃萨有十种巧分别智。何等为十？所谓入一切刹巧分别智，入一切众生处巧分别智，入一切众生心行巧分别智，入一切众生根巧分别智，入一切众生业报巧分别智，入一切声闻行巧分别智，入一切独觉行巧分别智，入一切菩萨行巧分别智，入一切世间法巧分别智，入一切佛法巧分别智。是为十。若诸菩萨安住其中，则得一切诸佛无上善巧分别诸法智。

佛子！菩萨摩诃萨有十种入三昧。何等为十？所谓于一切世界入三昧，于一切众生身入三昧，于一切法入三昧，见一切佛入三昧，住一切劫入三昧，从三昧起现不思议身入三昧，于一切佛身入三昧，觉悟一切众生平等入三昧，一念中入一切菩萨三昧智入三昧，一念中以无碍智成就一切诸菩萨行愿无有休息入三昧。是为十。若诸菩萨安住其中，则得一切诸佛无上善巧三昧法。

佛子！菩萨摩诃萨有十种遍入。何等为十？所谓众生遍入，国土遍入，世间种种相遍入，火灾遍入，水灾遍入，佛遍入，庄严遍入，如来无边功德身遍入，一切种种说法遍入，一切如来种种供养遍入。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上大智遍入法。

佛子！菩萨摩诃萨有十种解脱门。何等为十？所谓一身周遍一切世界解脱门，于一切世界示现无量种种色相解脱门，以一切世界入一佛刹解脱门，普加持一切众生界解脱门，以一切佛庄严身充满一切世界解脱门，于自身中见一切世界解脱门，一念中往一切世界解脱门，于一世界示现一切如来出世解脱门，一身充满一切法界解脱门，一念中示现一切佛游戏神通解脱门。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上解脱门。

佛子！菩萨摩诃萨有十种神通。何等为十？所谓忆念宿命方便智通，天耳无碍方便智通，知他众生不思议心行方便智通，天眼观察无有障碍方便智通，随众生心现不思议大神通力方便智通，一身普现无量世界方便智通，一念遍入不可说不可说世界方便智通，出生无量庄严具，庄严不思议世界方便智通，示现不可说变化身方便智通，随不思议众生心于不可说世界现成阿耨多罗三藐三菩提方便智通。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上大善巧神通，为一切众生种种示现，令其修学。

佛子！菩萨摩诃萨有十种明。何等为十？所谓知一切众生业报，善巧智明。知一切众生境界，寂灭清净，无诸戏论，善巧智明。知一切众生种种所缘唯是一相悉不可得，一切诸法皆如金刚，善巧智明。能以无量微妙音声，普闻十方一切世界，善巧智明。普坏一切心所染著，善巧智明。能以方便示现受生或不受生，善巧智明。舍离一切想、受境界，善巧智明。知一切法非相、非无相，一性无性，无所分别，而能了知种种诸法，于无量劫分别演说，住于法界，成阿耨多罗三藐三菩提，善巧智明。菩萨摩诃萨知一切众生生本无有生，了达受生不可得故，而知因、知缘、知事、知境界、知行、知生、知灭、知言说、知迷惑、知离迷惑、知颠倒、知离颠倒、知杂染、知清净、知生死、知；圼槃、知可得、知不可得、知执著、知无执著、知住、知动、知去、知还、知起、知不起、知失坏、知出离、知成熟、知诸根、知调伏，随其所应，种种教化，未曾忘失菩萨所行。何以故？菩萨但为利益众生故，发阿耨多罗三藐三菩提心，无余所为。是故，菩萨常化众生，身无疲倦，不违一切世间所作。是名缘起善巧智明。菩萨摩诃萨于佛无著，不起著心；于法无著，不起著心；于刹无著，不起著心；于众生无著，不起著心；不见有众生而行教化调伏说法，然亦不舍菩萨诸行，大悲大愿，见佛闻法，随顺修行，依于如来种诸善根，恭敬供养，无有休息，能以神力震动十方无量世界，其心广大，等法界故，知种种说法，知众生数，知众生差别，知苦生，知苦灭，知一切行皆如影像，行菩萨行，永断一切受生根本，但为救护一切众生，行菩萨行而无所行，随顺一切诸佛种性，发如大山王心，知一切虚妄颠倒，入一切种智门，智慧广大，不可倾动，当成正觉，于生死海平等济渡一切众生，善巧智明。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上大善巧智明。

佛子！菩萨摩诃萨有十种解脱。何等为十？所谓烦恼解脱，邪见解脱，诸取解脱，蕴、界、处解脱，超二乘解脱，无生法忍解脱，于一切世间、一切刹、一切众生、一切法离著解脱，无边住解脱，发起一切菩萨行入如来无分别地解脱，于一念中悉能了知一切三世解脱。是为十。若诸菩萨安住此法，则能施作无上佛事，教化成熟一切众生。

佛子！菩萨摩诃萨有十种园林。何等为十？所谓生死是菩萨园林，无厌舍故；教化众生是菩萨园林，不疲倦故；住一切劫是菩萨园林，摄诸大行故；清净世界是菩萨园林，自所止住故；一切魔宫殿是菩萨园林，降伏彼众故；思惟所闻法是菩萨园林，如理观察故；六波罗蜜、四摄事、三十七菩提分法是菩萨园林，绍继慈父境界故；十力、四无所畏、十八不共乃至一切佛法是菩萨园林，不念余法故；示现一切菩萨威力自在神通是菩萨园林，以大神力转正法轮调伏众生无休息故；一念于一切处为一切众生示成正觉是菩萨园林，法身周遍尽虚空一切世界故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上离忧恼、大安乐行。

佛子！菩萨摩诃萨有十种宫殿。何等为十？所谓菩提心是菩萨宫殿，恒不忘失故；十善业道福德智慧是菩萨宫殿，教化欲界众生故；四梵住禅定是菩萨宫殿，教化色界众生故；生净居天是菩萨宫殿，一切烦恼不染故；生无色界是菩萨宫殿，令诸众生离难处故；生杂染世界是菩萨宫殿，令一切众生断烦恼故；现处内宫妻子、眷属是菩萨宫殿，成就往昔同行众生故；现居轮王、护世、释、梵是菩萨宫殿，为调伏自在心众生故；住一切菩萨行游戏神通皆得自在是菩萨宫殿，善游戏诸禅解脱三昧智慧故；一切佛所受无上自在、一切智王灌顶记是菩萨宫殿，住十力庄严作一切法王自在事故。是为十。若诸菩萨安住其中，则得法灌顶，于一切世间神力自在。

佛子！菩萨摩诃萨有十种所乐。何等为十？所谓乐正念，心不散乱故；乐智慧，分别诸法故；乐往诣一切佛所，听法无厌故；乐诸佛，充满十方无边际故；乐菩萨，自在为诸众生以无量门而现身故；乐诸三昧门，于一三昧门入一切三昧门故；乐陀罗尼，持法不忘转授众生故；乐无碍辩才，于一文一句经不可说劫分别演说无穷尽故；乐成正觉，为一切众生以无量门示现于身成正觉故；乐转法轮，摧灭一切异道法故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛如来无上法乐。

佛子！菩萨摩诃萨有十种庄严。何等为十？所谓力庄严，不可坏故；无畏庄严，无能伏故；义庄严，说不可说义无穷尽故；法庄严，八万四千法聚观察演说无忘失故；愿庄严，一切菩萨所发弘誓无退转故；行庄严，修普贤行而出离故；刹庄严，以一切刹作一刹故；普音庄严，周遍一切诸佛世界雨法雨故；力持庄严，于一切劫行无数行不断绝故；变化庄严，于一众生身示现一切众生数等身，令一切众生悉得知见，求一切智无退转故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来一切无上法庄严。

佛子！菩萨摩诃萨发十种不动心。何等为十？所谓于一切所有悉皆能舍不动心，思惟观察一切佛法不动心，忆念供养一切诸佛不动心，于一切众生誓无恼害不动心，普摄众生不拣怨亲不动心，求一切佛法无有休息不动心，一切众生数等不可说不可说劫行菩萨行不生疲厌亦无退转不动心，成就有根信、无浊信、清净信、极清净信、离垢信、明彻信、恭敬供养一切佛信、不退转信、不可尽信、无能坏信、大欢喜踊跃信不动心，成就出生一切智方便道不动心，闻一切菩萨行法信受不谤不动心。是为十。若诸菩萨安住此法，则得无上一切智不动心。

佛子！菩萨摩诃萨有十种不舍深大心。何等为十？所谓不舍成满一切佛菩提深大心，不舍教化调伏一切众生深大心，不舍不断一切诸佛种性深大心，不舍亲近一切善知识深大心，不舍供养一切诸佛深大心，不舍专求一切大乘功德法深大心，不舍于一切佛所修行梵行、护持净戒深大心，不舍亲近一切菩萨深大心，不舍求一切佛法方便护持深大心，不舍满一切菩萨行愿、集一切诸佛法深大心。是为十。若诸菩萨安住其中，则能不舍一切佛法。

佛子！菩萨摩诃萨有十种智慧观察。何等为十？所谓善巧分别说一切法智慧观察，了知三世一切善根智慧观察，了知一切诸菩萨行自在变化智慧观察，了知一切诸法义门智慧观察，了知一切诸佛威力智慧观察，了知一切陀罗尼门智慧观察，于一切世界普说正法智慧观察，入一切法界智慧观察，知一切十方不可思议智慧观察，知一切佛法智慧光明无有障碍智慧观察。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上大智慧观察。

佛子！菩萨摩诃萨有十种说法。何等为十？所谓说一切法皆从缘起，说一切法皆悉如幻，说一切法无有乖译，说一切法无有边际，说一切法无所依止，说一切法犹如金刚，说一切法皆悉如如，说一切法皆悉寂静，说一切法皆悉出离，说一切法皆住一义，本性成就。是为十。若诸菩萨安住其中，则能善巧说一切法。

佛子！菩萨摩诃萨有十种清净。何等为十？所谓深心清净，断疑清净，离见清净，境界清净，求一切智清净，辩才清净，无畏清净，住一切菩萨智清净，受一切菩萨律仪清净，具足成就无上菩提、三十二种百福相、白净法、一切善根清净。是为十。若诸菩萨安住其中，则得一切如来无上清净法。

佛子！菩萨摩诃萨有十种印。何等为十？所谓菩萨摩诃萨知苦苦、坏苦、行苦，专求佛法，不生懈怠，行菩萨行无有疲懈，不惊不畏，不恐不怖，不舍大愿，求一切智，坚固不退，究竟阿耨多罗三藐三菩提，是为第一印。菩萨摩诃萨见有众生愚痴狂乱，或以粗弊恶语而相毁辱，或以刀杖瓦石而加损害，终不以此境界舍菩萨心，但忍辱柔和，专修佛法，住最胜道，入离生位，是为第二印。菩萨摩诃萨闻说与一切智相应甚深佛法，能以自智，深信忍可，解了趣入，是为第三印。菩萨摩诃萨又作是念：我发深心求一切智，我当成佛，得阿耨多罗三藐三菩提。一切众生流转五趣，受无量苦，亦当令其发菩提心，深信欢喜，勤修精进，坚固不退。是为第四印。菩萨摩诃萨知如来智无有边际，不以齐限测如来智，菩萨曾于无量佛所闻如来智无有边际故，能不以齐限测度，一切世间文字所说皆有齐限，悉不能知如来智慧，是为第五印。菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提得最胜欲、甚深欲、广欲、大欲、种种欲、无能胜欲、无上欲、坚固欲、众魔外道并其眷属无能坏欲、求一切智不退转欲，菩萨住如是等欲，于无上菩提，毕竟不退，是为第六印。菩萨摩诃萨行菩萨行，不顾身命，无能沮坏，发心趣向一切智故，一切智性常现前故，得一切佛智光明故，终不舍离佛菩提，终不舍离善知识，是为第七印。菩萨摩诃萨若见善男子、善女人趣大乘者，令其增长求佛法心，令其安住一切善根，令其摄取一切智心，令其不退无上菩提，是为第八印。菩萨摩诃萨令一切众生得平等心，劝令勤修一切智道，以大悲心而为说法，令于阿耨多罗三藐三菩提永不退转，是为第九印。菩萨摩诃萨与三世诸佛同一善根，不断一切诸佛种性，究竟得至一切智智，是为第十印。佛子！是为菩萨摩诃萨十种印。菩萨以此速成阿耨多罗三藐三菩提，具足如来一切法无上智印。

佛子！菩萨摩诃萨有十种智光照。何等为十？所谓知定当成阿#多罗三藐三菩提智光照，见一切佛智光照，见一切众生死此生彼智光照，解一切修多罗法门智光照，依善知识发菩提心集诸善根智光照，示现一切诸佛智光照，教化一切众生悉令安住如来地智光照，演说不可思议广大法门智光照，善巧了知一切诸佛神通威力智光照，满足一切诸波罗蜜智光照。是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛无上智光照。

佛子！菩萨摩诃萨有十种无等住，一切众生、声闻、独觉悉无与等。何等为十？所谓菩萨摩诃萨虽观实际而不取证，以一切愿未成满故，是为第一无等住。菩萨摩诃萨种等法界一切善根，而不于中有少执著，是为第二无等住。菩萨摩诃萨修菩萨行，知其如化，以一切法悉寂灭故，而于佛法不生疑惑，是为第三无等住。菩萨摩诃萨虽离世间所有妄想，然能作意，于不可说劫行菩萨行，满足大愿，终不中起疲厌之心，是为第四无等住。菩萨摩诃萨于一切法无所取著，以一切法性寂灭故，而不证涅槃。何以故？一切智道未成满故，是为第五无等住。菩萨摩诃萨知一切劫皆即非劫，而真实说一切劫数，是为第六无等住。菩萨摩诃萨知一切法悉无所作，而不舍作道，求诸佛法，是为第七无等住。菩萨摩诃萨知三界唯心、三世唯心，而了知其心无量无边，是为第八无等住。菩萨摩诃萨为一众生，于不可说劫行菩萨行，欲令安住一切智地，如为一众生，为一切众生悉亦如是，而不生疲厌，是为第九无等住。菩萨摩诃萨虽修行圆满，而不证菩提。何以故？菩萨作如是念：我之所作本为众生，是故我应久处生死，方便利益，皆令安住无上佛道。是为第十无等住。佛子！是为菩萨摩诃萨十种无等住。若诸菩萨安住其中，则得无上大智、一切佛法无等住。