圆觉道场禅观等法事礼忏文卷第八

终南山草堂寺沙门宗密述

第十上

(金刚藏十六唱。七十偈。忏疑慢)。

叹佛

如来应正等觉。成正觉时。于一切义。无所观察。于法平等。无所疑惑。无二无相。无行无上。无量无际。远离二边。住于中道。出过一切文字言说。知一切众生心念所行根性欲乐烦恼染习。举要言之。于一念中。悉知三世一切诸法。普现一切众生心念根性乐欲。为无所现。是故说名诸佛。菩提如佛应正等觉。成正觉时。得一切众生量等语意业。得一切法一切刹一切三世一切佛一切语言量等身语意。业如来成正觉时。于其心中。普见一切众生成正觉。乃至普见一切众生入涅槃。皆同一性所谓无性。无生无灭。无我无非我。性乃至亦复无有成正觉性。至心归命礼。

问诸佛烦恼

于是金刚藏菩萨白佛言。大悲世尊。善为一切诸菩萨众。宣扬如来圆觉清净。大陀罗尼。因地法行。渐次方便。与诸众生。开发蒙昧。在会法众。承佛慈诲。幻翳朗然。慧日清净。世尊若诸众生。本来成佛(蹑前段文。为此疑本)。何故复有一切无明(疑为真能生妄)。若诸无明。众生本有。何因缘故。如来复说本来成佛(疑谓说妄为真)。十方异生。本成佛道。后起无明。一切如来。何时复生一切烦恼(牒而纵之。责无穷过)唯愿不舍无遮大慈。为诸菩萨。开秘密藏(据此三难。诸典无文。唯佛了知。登地受。今乃请示末世凡夫。故曰无遮)及为末世一切众生。得闻如是修多罗教了义法门。永断疑悔。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。

第一五述菩萨申疑难

(难云。本来成佛。烦恼何生。若无生中。而妄生者。如来成佛。同本无生。无生之中。还应生妄)。

于是金刚藏菩萨展闻破执显圆灵因承慈诲开蒙昧幻翳朗然慧日清虽喜会中闻妙觉又忧未世滞疑情遂更咨论成佛义欲令顿教久流行若诸异类皆成佛云何前说本无明无明敌体违明觉何故今云佛本成凡夫是佛生烦恼阿閦还应烦恼生两般一种名成佛生烦恼义理应平(成佛义等生否应齐)齐生佛果可尊贵齐否迷从见若婴(远现事也)唯愿无遮开秘藏永除疑悔信坚贞

尔时世尊告金刚藏菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能。为诸菩萨。及未世众生。问于如来甚深秘蜜。究竟方便。是诸菩萨最上教诲。了义大乘。能使十方修学菩萨。及末世众生。得决定信。永断疑悔。汝今谛听。当为汝说。时金刚藏菩萨。奉教欢喜。及诸大众。默然而听。

第二三赞问许说

尔时佛告金刚藏乃能为众决斯疑斯为秘密幽深法教诲菩萨最上机大乘了义了于此能今决定入玄微汝今谛听吾当说刚藏默然待住持

正说四。

一反覆起疑之本二喻释现起之疑三显浅难造深四结问不当理

初中三。

一总指轮回二真随妄转三结指前疑

今初于。

第三十二中且于文前详经文势

悬述佛意云。

善男子等汝当知此义难明须谛思难有五重深浅别实为秘密洞玄微旷却难闻难信顺信为难解(三也)解难疑(四也)疑者复难亲决了(五也)妙门开节只于斯良由佛与众生义对看全顺又全违同一真源(全顺)迷悟别(全违)便分两界各全非世界浑将法界异法界常安世界危悟时世界成空幻迷时法界眇难窥如人只在家中睡梦中处所便全离家乡大国丰饶处梦在边方难苦时相去迢迢数方里意云隔世无(没音)归期欲睹田园家宅事无因得见一毫厘梦界浑将家界□家界安宁梦界危觉时梦界都无有梦时家界杳难窥汝等试将法喻对头头比类始应知方验一源二界事五难之语岂后施是故华严入法界新翻品号不思议善财方是游行者岂可常人欲例之法界观成方暂入入时凡圣没边陲前说众生成佛时良由正是观成时疑者专思□界想说者专观法界奇问答征酬难决了只缘两两不相知善逝前论法界亲则藏今将世界推故佛先谭世界相欲令离此正思惟

善男子。一切世界(总指情器二种世界。以下六对。辨轮回之相)始(创变)终(证极)生(新新而起)灭(念念落谢)前(过去)后(未来)有(住劫)无(空劫)聚(成劫)散(坏劫)起(现行)心(调伏)念念相续(情器皆依妄念。既所依不断。故能伏亦然)循环往复(器界空已复成。界成已复生)种种取(执著)舍(厌离)皆是轮回(皆是颠倒妄心变现。遍回之想。上皆极指轮回。次下真随妄转。法说云)未出轮回。面辨圆觉。彼圆觉性。即同流转。若免轮回。无有是处(如是梦见实物。物亦梦也)。

第四五述总

指轮回。及真随妄转。法说之文也。

世界始终生已灭右今前后有还无成住坏空唯聚散生老病死计须臾业缘念念常相续报应循还不久居天上人间而往复定离八难或三途是非取舍忻将厌善恶贪嗔细与粗皆是轮回本末状百千方却守昏衢只用此必而辨觉觉还流转遂迷愚如梦自看身本相本相还成梦里躯世有四般颠倒事能回本总使差殊佛自说之审听取却将此法试何如

譬如动目能摇湛水。

第五二

有人闲暇临阶坐阶下澄一小池动转眼睛而顾视乍如池浪被风吹池水何曾波浪起池由眼动岂开池池喻众生成佛处波如流死生时

又如定眼由回转火。

第六二

小小杖枝约二尺杖头火爇可三分把取望空急急旋空中赤相便成轮真火三分观不见赤轮是妄却呈人火如成佛真心体轮似轮回生死身

云驶月运。

第七三

亭亭皎月当天上莫莫轻云映月飞云走正西形势速月向东行亦不迟却思月体元西□只缘云映似东移欲见月轮依本位须待轻云散尽时此是人间形相物东西颠倒尚如斯况于圆觉非空有情见如何得决疑

舟行岸移亦复如是。

第八三

两岸右来元不动三峡中船似鸟飞只为船行极迅速便看岸势亦奔驰欲教岸住船先住船去难令岸不移但得妄心一念净众生即佛自然知若能顿达元来寂情见轮回智不随还似的知岸不动设睹奔波亦不疑

善男子。诸旋未息(眼目云舟也。喻生死垢心)。彼物先住。尚不可得。(水火月岸也。喻圆觉)何况轮回。生死垢心。曾未清净。观佛圆觉。而不旋复(正合也)。是故汝等便生三惑(前三种疑)。

第九三述经第三结指前疑

世尊重告善男子四喻昭鄣义已成眼目云舟若未息水火月岸尚难停何况垢心曾未净观佛圆明岂见□故令圆觉还旋复遂使前来三惑生上来反覆疑情了据此心中早合醒况复空华金矿喻昭昭晓示转研精

以下喻释现起之疑文二。

善男子。譬如幻翳妄见空华。幻翳若除。不可说言此翳已灭。何时更起一切诸翳(不无华因翳。有妄说。从空而生。不知迷真故妄生。又执真能生妄。既得翳差。即不见华。闻说。从翳而生。又执何时更翳。以喻比来迷倒妄见轮回。因闻普眼法门了悟。根尘普净。闻道因除迷心。故得清净。不是新得妙门。又执早晚更迷。犹如何时更翳)何以故。翳华二法。非相待故(翳不□花期。花不随翳生。但翳故妄见。华非实生。二法各不相知。况复一空一有。故云不待也)。亦如空华灭于空时。不可说言虚空何时更起空华。何以故。空本无华。非起灭故。生死涅槃同于起灭。妙觉圆照离于华翳。善男子。当知虚空非是暂有。非是暂无。况复如来圆觉随顺。而为虚空平等本性。

第十六述空中华无起灭喻

有人风热冲于眼眼里因兹翳病生便见空华星散起纷纷零落乱纵横一朝翳差华还歇谓言因差始华停念念专疑还翳起复恐空华待翳起复恐空华待翳迎翳元不与华期约华亦不随翳便生翳华二法非相待况于一有一空名空本无华非起灭涅槃生死坦然平眼睛常在非华翳妙圆觉照离亏盈迷时生死如华起悟时寂灭似华停圆觉离华起兼离翳双袪生死及无明虚空不是无而有从无始际自然成况复如来随顺觉觉为空体更精灵

善男子。如销金矿。金非销有。既已成金。不重为矿。经无穷时。金性不坏。不应说言本不成就。如来圆觉。亦复如是。

第十一四述金中矿不重生喻

矿里有金元自在但缘矿离便如无烹炼矿销金出现验金与矿本来殊金非销有因销显显来精妙不重粗经无穷时常不坏不应说道属功夫如来觉性还如是本来圆净类明珠迷时虽隐无增减妄尽圆彰离智愚若道众生不是佛便如圆觉彼时无若谓如来还妄起如金再被矿来涂

第十二八总述二喻同异之意

上来二喻非重说防疑答难两相资刚藏本陈三问因今详佛答悉无遗一疑本佛无明起二疑呼妄作圆知三疑果佛还生妄如来一一为通之妄法如华无起灭初云成佛已无非圆觉离于华与翳次通本不认迷痴华矿迷无重起义况于果佛圣中师此答第三佛妄起三重钩锁实精微华喻总酬三种难矿喻偏通最后疑此疑过重须明示故令再喻绝瑕疵若唯标举空喻□但彰顿悟阙修时恐有拨无因果病忽因此起更难治若但指陈金矿喻本清净义又成亏矿且不空须持炼便如烦恼有根拔既失真常圆净理却成增减属营为故说两门相解缚皎然法义等琉璃

次下第三显浅难造深。文二。

善男子。一切如来妙圆觉心。本无菩提及与涅槃。亦无成佛及不成佛。无妄轮回及非轮回。

第十三三述初所造离念

演宗答义俱终毕恐滞名言续又袪欲表深去不易造莫将分别契如如圆觉妙心绝对待故标为本佛诸余成佛不成皆义说菩提寂灭亦空虚无妄轮回及解解亦非修证后方除以楔出楔谁留楔稽首如空无所居

次下述第二能造带情。文四。今此一段经有三。

善男子。但诸声闻所圆境界。身心语言。皆悉断灭。终不能至彼亲证所现涅槃(小智也)。何况能以有思惟心。测度如来圆觉境界(凡心也。上第一举喻彰劣也)。如取萤火烧须弥山。终不能著。以轮回心生轮回见。入于如来大寂灭海。终不能至(上皆第二举喻显情也)。是故我说一切菩萨及末世众生。先断无始轮回根本(上皆三诫息妄心也)。

第十四四偈述

上明所造玄玄妙欲彰能□固疑难小智凡心皆不入以斯两类例多般四果身心皆断灭尚不能至自泥洹(小智也)何况思惟分别旨测度如来大涅槃(凡心也)如人聚集诸萤火欲烧四宝大峰峦纵使勤劳经累月岂能损著一毛端故佛先断□妄本妄心须向自心看真妄根源既了达此类方从佛境观

次下当四中重彰妄义。及大文第四结问不当理。(偈文二唱)。

善男子。有作思惟。从有心起。皆是六尘妄想缘气。非实心体。已如空华。用此思惟。辨于佛境。犹如空华复结空果。展转妄想(纵实有思惟。尚不能证觉。何况此心早亡。如于空华。自无其体。向上更欲求证。何异空华结果。故云展转妄想也)。无有是处(上皆重彰义。下结问不当理)善男子。虚妄浮心。多诸幻见。不能成就圆觉方便。如是分列。非为正问。

第十五三释文

此后重彰妄想义犹恐分别未全忘有作思惟从想起起因尘境属无常本非自己真心体已似空华乱眼光用此辨于佛境界空华结果岂相当虚妄浮心多巧见不能方便入真场即验汝言属分别非为正问自思量

第十六五释难

(初一偈叙难意。后四偈通释)。

经文前后似相违(前赞善哉。此责正非)不言复恐后人疑前赞善哉如是问今云非正毁其词赞者美其发起问青之欲表理难窥此科疑处根元病最彰圆宗顿悟机若不微寻咨问佛学人世世积迷痴微起有功又赞叹照然岂不意如斯今欲结成真实理直令进入不思议须可分别诸言论始得情忘绝百非刚藏所微意在责(责此之过始彰［微］起有功也)责之始显理精微(乍看前后相违。细详始终符合也)理显功归刚藏力责之两意转增晖

至心忏悔

佛名经云。佛告舍利弗。善男子善女人。夫欲忏悔一切罪鄣。令得根本永灭尽者。先当运心。欲得满足诸波罗蜜。欲得成就无上菩提。欲得满足一切菩萨行愿。应作是念。我学过去未来现在菩萨修行大舍。破骨出心施于众生。如智胜菩萨。及迦尸王菩萨。舍妻子等。布施贫乏。如不退菩萨及阿翅罗那王。须达拏菩萨。庄严王等菩萨。入于地狱救苦众生。如大悲菩萨。及善眼天子等。齐救恶行众生。如善行菩萨。及胜行等菩萨。舍顶上宝天冠。并剥头皮而与。如胜上身菩萨。及宝髻天子等菩萨。舍眼布施。如爱作菩萨欢喜行菩萨月光王等菩萨。舍耳鼻施诸乞者。如无怨菩萨。及胜行王菩萨。舍齿施诸众生。如华齿王菩萨。六牙象王等菩萨。舍舌布施。如不退菩萨。及善面王等菩萨。舍手足布施。如常精进菩萨。及无忧王坚意王等菩萨。坏身出血布施众生。如法业菩萨。善意王。月思天子等菩萨。舍肉髓。如安隐菩萨。饶益菩萨。及一切施王等菩萨。舍大肠小肠肝肺脾肾。如善施菩萨。降魔自在菩萨。及自远离诸恶王等菩萨。舍身一切大小支节。如法自在菩萨。及光胜天子等菩萨。舍皮如清净藏菩萨。及金胁鹿王等菩萨。舍平足指。如坚精进菩萨。阎浮提自在王等菩萨。舍连肉指甲。如不可尽菩萨。及求善法天子等菩萨。以此布施乞者。如无悔厌菩萨。无碍王菩萨。舍身饲虎。如摩诃萨埵王子菩萨。打骨出髓供养般若波罗蜜。如萨陀仑菩萨。秤身代鸽及与贫穷众生作给使者。如尸毗王菩萨。舍身饲五罗刹。如慈力王菩萨。舍四天下大地及庄严。如得大势至菩萨。及胜功德月天子等菩萨。为求迎法。生难遭想。有人说言。若能投身七仞火坑。当施汝法。菩萨闻已。欢喜涌跃。作是思惟。我为法故。尚应久住阿鼻地狱。何况才入人间火坑。奇哉正法。甚为易得。但与我说。为入火坑。如求善法菩萨。金刚思惟菩萨。处于王位求正法时。乃至但为一文一字一句义。生难得想。能悉罄舍海内所有。若近若远。国土城邑。人民库藏。园池屋宅。树林华果。乃至一切珍奇妙物。宫殿楼阁。妻子眷属。及以王位悉能舍之。于不坚中求坚固法。为欲利益一切众生。勤求诸佛无碍解脱。究竟清净一切智道。如大势德菩萨及胜德王菩萨等一切菩萨。舍利弗。举要言之。过去未来现在诸菩萨一切波罗蜜行。我亦如是。具足成就。为欲成就如是行故。常须忏悔无始已来所有罪鄣。欲忏悔时。复先知罪业生起因缘。然后运心恳倒忏洗。乃可消灭。罪因缘者。良由不能善守六根。即生三漏。漏业相续。广造愆违。皆以独头无明为烦恼种。今当先忏独头无明。我等自后无始世界受身已来。经无量劫。一一劫中受种种身。一一身中造诸恶业。如世界微尘数。一一恶业。感报恒沙。一一报中受无量苦。如此等苦。皆由无明为业诸种。当以菩提心日照彼无明。无明即明。是为忏悔。无明既无。万惑都尽。从前因无明所起罪业不可忆知。今日至诚发露忏悔。愿皆消灭(上忏根本无明。是一切异生通皆具有之者。俱生任运。不因师宗。此下别忏邪见分别起者。亦是无明之类)。

又我等自后无始劫来。至于今日。惑染邪见。入外道宗。妄想沉迷。习行邪法。从于冥谛世性微尘。执我自然。遍空自在。禀受邪教。毁谤佛宗。六师乱神。四倒迷见。此罪之重。永灭善根。愿于生生更参习。或在声闻学众。非行大乘。果非因生。因不感果。如是等见。无量无边。今日至诚。皆悉忏悔(此下忏三毒)。

又复无始已来。恣行三毒。贪嗔痴火。昼夜炽然。对境触心。焚烧三有。于好色所起于贪心。于恶色所起于嗔心。于无记所起愚痴心。周遍推求。无时暂息。或于五欲境界起贪嗔痴。或以三受因缘起贪嗔痴。或以善法起贪嗔痴。或于不善法起贪嗔痴。由此三心。增于见慢。深于巨海。重于丘山。不可具陈。不可具说。今日惭愧发露。至心忏悔。愿皆消灭。

又复无始已来。恣于骄慢。有其七种。依于三品人处及我德处而生。所谓依于我蕴而起我慢。恃己高举。(此有七慢。次第与诸论不同。诸论我慢当第四。今以我为根本。故以为初)由计我故。于他下品人边。起于慢也。所谓于劣己人边。计己为胜。于等己人边。计己为等。虽当其分。而有慢心。又于中品上品之人起于过慢。谓于等己人边。计己为胜。于胜己人边。计己为等。慢过前故。又于上品之人起慢过慢。谓于胜己人边。计己胜彼。倍过前故。又于上品之人起于卑慢。谓于多分胜己人边。计己少分不及于他(上四从三品人起)又于少证胜德法中起增上慢。虽得少分。谓己得多。又于己全无所得胜德法中计己有德。起于邪慢(邪慢全无计有。增上慢即于少计多。上二皆从胜德而起也)。又从前慢及过慢卑慢等三慢之中。展转交络。复成九慢(此九出婆娑论文。大乘中不见其文)。所谓于等计我胜(过慢)。于等计我等(慢)。于胜计我劣([(白-日+田)/廾]慢)。于胜计有胜([(白-日+田)/廾]慢)。于等计有等(慢)。于等计有劣(过慢)。于等计无胜(慢也)。于等计无等(过慢)。于胜计无劣([(白-日+田)/廾]慢)。由此种种慢。恃己凌他。起谓过恶。于胜德法及有德之人。心不谦下。不亲善友。不闻胜法。鄣于圣道。由此生死。轮转无穷。受诸苦恼。今日觉悟。皆悉忏悔又复无始已来常怀疑惑。闻诸理事。犹豫无决。于佛法僧宝实德能中不能中。不能深忍乐欲。由不忍故鄣于正法。闻说善因乐果恶因苦果。乃至禅定解脱诸波罗蜜。皆悉疑惑。虽不诽谤。不能决忍。由此犹豫。终不趣入。长沦生死。无有出期。或虽归心三宝。信向因缘。犹于所宗之教所事之师。种种疑虑。或疑教非决定修之。抂费功劳。或疑师说不明。乖于实义。或疑师虽明了。于我无度。脱心或疑。我是钝根。修之竟无所益。如逢岐路。左右皆疑。俯仰之间。岂能前进。设令举步回。二鼠既迁。前程岂达。亏于限约。失于所求。最是疑心。修证怀疑。亦复如是。当知鄣于禅定。最是疑心。定力既无。甘后业道。多生业种。善恶难知。鬼狱人天知人何路。如是犹豫。无量无边。历劫已来。惑乱于我。今觉悟此义已。作决定之心。上来种种疑情。皆悉忏悔。

上来已忏独头无明贪嗔痴慢疑虑等竟。因此烦恼所起恶业犹未披陈。今此虔诚以偈忏悔。

我等主居五浊世造诸恶业罪无边杀生不知他苦痛淫盗惛迷悦目前妄言绮语多虚诳两舌恶口毁仁贤意业常营贪痴恚不思良友善因缘今日志诚归命忏三业罪灭净心坚严持香华供养佛忏悔同归清净源

忏悔已。至心归命礼三宝。

至心发愿

愿我等。乘是忏悔无明三毒所生功德。生生世世常遇明师。常闻正法。生生觉悟。世世不迷。离贪嗔痴。具戒定慧。又愿乘是忏悔慢疑所生功德。生生世世。谦卑退让。亲近胜人。若圣若凡。一切恭敬。所闻之法。决择无疑。所遇正宗。得决定信。于三宝实德胜能。深忍乐欲。又愿乘是忏悔十恶等罪所生功德。生生世世。以檀波罗蜜。为福德因。以尸罗波罗蜜。为离垢因。以羼提波罗蜜。为相好因。以毗离耶波罗。为加行因以禅波罗蜜。为证入因。以般若波罗蜜。为成佛因具三解脱五分法身。四智成就。十力圆满。然后大悲方便。救度众生。妙观察智。如应说法。人天三界。并证无余涅槃。凡圣久居。同入萨婆若海。

发愿已。至心归命礼三宝。

○白众等听说经中无常偈

一切诸世间生者皆归死寿命虽无量要必当有尽夫盛必有衰合会有别离壮年不久停无有法常者

(上皆出涅槃经第二卷)

如是悟无常谨慎勿放逸不放逸不死放逸是死句不放逸最胜当为诸天王放逸生死本谨慎是胜道是故舍放逸常得受快乐

(上皆出正法念经第三十)

第十一上

(礼五十三佛。自述忏劝请随喜回向发愿)。

叹佛

我今归依诸善逝我礼德海无上尊如大金山照十方唯愿慈悲哀摄受身色金光净无垢目如清净绀琉璃吉祥威德名称尊大悲慧日除众闇佛日光明常普遍善净无垢离诸尘牟尼月照极清凉能除众生烦恼热三十二相遍庄严八十随好皆圆满福德难思无与等如日流光照世间如大海水量难知天地微尘不可数如妙高山叵称量亦如虚空无有际诸佛功德亦如是一切有情不能知于无量劫谛思惟无有能知德海岸

南无大慈大悲入神通大光明藏现诸净土以应圆机我本尊毗卢遮那佛南无大方广圆觉经中大光明藏于众生觉地光严住持一切诸佛南无身相融通言音无碍同说圆觉经者百千万亿恒河沙诸佛南无具大慈悲有大誓愿尽于未来守护圆觉经者三世诸佛南无大慈大悲娑婆世界随机赴感全体应现千百亿化身释迦牟尼佛南无普光如来五十三佛等一切诸佛南无普光佛南无普明佛南无普净佛南佛多摩罗跋旃檀香佛南无旃檀光佛南无摩尼幢佛南无欢喜藏摩尼宝积佛南无一切世间乐见上大精进佛南无摩尼幢灯光佛南无慧炬照佛南无海德光明佛南无金刚牢强普散金光佛南无大强精进勇猛佛南无大悲光佛南无慈力王佛南无慈藏佛南无旃檀窟庄严胜佛南无贤善首佛南无善意佛南无广庄严王佛南无金华光佛南无宝盖照空自在力王佛南无虚空宝华光佛南无琉璃庄严王佛南无普现色身光佛南无不动智光佛南无降伏诸魔王佛南无才光明佛南无智慧胜佛南无弥勒光佛南无世净光佛南无善寂月音妙尊智王佛南无龙种上尊智王佛南无日月光佛南无日月珠光佛南无慧幡胜王佛南无师子吼自在力王佛南无妙音胜王佛南无常光幢佛南无观世灯佛南无慧威灯王佛南无法胜王佛南无须弥光佛南无须[曼-又+万]那华光佛南无优昙钵罗华殊胜王佛南无无量音声王佛南无财光佛南无金海光佛南无山海慧自在王通王佛南无大通光佛南无一切法常满王佛南无东方满月世界十二上愿药师琉璃光佛南无西方极乐世界四十八愿阿弥陀佛南无睹史多天当来下生弥勒尊佛南无遍十方尽虚空界尘微刹土中微三世长短劫内广大智愿主伴互融不可说佛刹微尘数一切诸佛南无十方遍虚空界微尘刹土中尽过去际一切化身诸佛般涅槃者分身舍利及诸形像浮图宝塔南无大方广圆觉修多罗了义经亦名秘密王三昧如来决定境界如来藏自性差别顿教大乘甚深法藏南无大方广圆觉经中大光明藏本尊所现净土平等会中生于信解证智文殊师利菩萨南无大方广圆觉经中大光明藏本尊所现净土平等会中主于行愿真理普贤菩萨南无大光明藏净土会中普眼菩萨金刚藏菩萨弥勒菩萨清净慧菩萨威德自在菩萨辨音菩萨净诸业障菩萨普觉菩萨圆觉菩萨贤善首菩萨等十二上首南无大光明藏净土会中十万菩萨南无大慈大悲千手千眼种种应现救苦众生观世音菩萨南无大慈大悲常处焰摩罗界随缘方便救拔冥途地藏菩萨南无三世十方尽虚空界微尘刹土中一切菩萨摩诃萨众南无大方广佛华严末会中圆器上根百城求法一生之内菩萨行圆为末世顿门修证轨范善财菩萨南无三世十方尽虚空界一切刹土中有学无学四向三果及阿罗汉辟支迦佛一切贤圣僧。普为四恩三有及法界众生。普愿断除三鄣。归命忏悔

(此忏悔劝请随喜回向发愿等五门。并是宗密。大和元年从九月终一冬。独自初入圭峰。结方丈草屋。自述己心迹。从始至今迷错之念。而忏愿等文已。后觉此文亦通一切修行人心。诸便删减偏属己之事。润饰之以通诸人用之)。

至心忏悔

谛观我蕴元空寂但是圆明妙觉心无始时来不觉知一念忽然生业识念故转成能见相以能见故境现前不知此是自心成决定执为外境界从兹念念常相续取著坚深计我人执相随名见相违贪嗔痴慢唯滋蔓触境生情造诸业善恶皆依有漏心生死标沉六趣中世世生生业系苦依此苦身还执著执著还生爱恶身爱恶薰心对境时还用此心造善恶善恶还招三界苦流转都无穷尽时终始犹如汲井轮亦如蚕茧自相缚尘沙诸佛已修证几度人间救来□多生未与结因缘浮木盲龟难值遇既阙良缘宁自觉唯事无明镇作奴未曾一念反观心受他贪爱常驱使庸恨几生冤抂苦离家逃逝历他乡周旋乃至到今身且得为人六根具逢遇释迦像法末解发归依三宝心初时犹未悟真源惊忧将谓还流转岂料忽逢善知识顿开心地显灵时却观无始已来心都是一场文里事何幸更逢圆顿教千重疑滞类冰销寻思累劫积闻重惭愧多生开道者能仁慈悲哀末世始终次第为咨询能仁应感称心源本末无遮顿演说已喜开通一大事犹嫌怠慢六波罗难行苦行不能行难舍内财曾未舍闻声之念难齐响见色之心未似盲鼻嗅香时不等风舌头尝味还分别身受触时殊智证音知法处异幻人六识攀缘爱恶存即知习气常流注既悟本心全是佛如何功用总乖差即知还是本无明仍余气分潜相扰悔恨多生受诳妄牵缠不肯卑归家日滋饶润到如今窠窟已成难卒制几度誓心学佛行因循已觉落凡情即知力少未堪任今日虔诚妄诉佛还如子急投于父愿佛冥资观行心誓遵法力自对治改悔从来懈怠念今请普贤为忏主不舍行愿归我心亦愿文殊入我心信解增明成证智证智起时惑鄣尽犹如明暗不俱主披肝露胆直知斯是我如今忏悔竟

忏悔已。至心归命礼本尊毗卢遮那佛。

归命礼忏悔主普贤菩萨。

归命礼起智主文殊师利菩萨。

至心劝请

劝请本缘翻慢法今且先论慢法愆宿王未种大乘因此世乍开即毁谤每逢法席皆评薄见他聚集却讥嫌或鄣宗师摄化人或遮新觉传经律但与情乖即轻厌唯喜同伊顺世间今日心开慕法深万解策心长劝请十方有佛初成道我今劝请转法轮十方菩萨遇机缘我今劝请长开法声闻缘觉具智慧劝将本教化凡迷诸善知识在人间愿示禅门或讲说十方诸佛诸菩萨辟支罗汉诸贤圣欲舍苦依般涅槃我皆劝请令久住念念运斯胜上意前心后念自相熏由此谤法罪销除缘感圣人长说法

劝请已。至心归命礼本尊毗卢遮那佛。

至心随喜

无始时来多嫉妒不喜他人胜自身每逢胜上善因缘自不能作嫉佛作己若开禅或讲说不喜别闻禅讲开应是兴为佛法缘中情触向皆如此我今幸喜心开悟搜寻妄念觉如然从兹勇猛运其心随所见善皆欢喜有传圆满华严教或见宣扬顿渐门乃至权乘及小乘但非邪僻皆随喜或见缘静□禅室或逢兴动闹齐筵或闻修造建楼台或遇头陀居冢基如斯行相多般事各是对治方便门乃至人天浅劣心我皆随顺生欢喜法华大品经中说随喜功德数难量长将此愿以熏心

嫉妒根株自灭尽

随喜已。至心归命礼(云云)。

至心回向

遇者所修多小福皆留将拥自身□由斯局窄用其心功德消毫成有漏我今已悟菩提道自他无畏是真宗回声入角声远闻回福向地福广大我自宿生初发意乃至今日所修行坐禅读诵及经营下至人天二乘善我皆将此诸功德回向一切诸众生回向无上大菩提回向如如真实际

回向已。至心归命礼(云云)。

至心发愿

愿我从今礼忏后身心清净等琉璃常修观行趣菩提不遇恶缘相间断洞转心源□妙德悟修符合犹普贤荡除疑念等金刚成就观门同普眼行位圆通如净慧断绝轮回似逸多出入诸轮比辨音圆通三观齐威德四相已除为净业普觉深微四病中誓证圆觉道场中誓依贤首传经教誓绝营求名利意及作威□卖法心此之宿种若潜生即愿神祇相警策身心若得常清净愿蒙诸佛力冥加现身获得总持门法义千差皆自在分得四般无碍辨吉词清畅入群心尽逢宿世有缘人普共发心同我志多生若未同缘者愿皆相遇结深缘当当来世总团圆长作菩提亲眷属亦愿此生无鄣恼心神调畅体轻安经营福智备资粮免废利他兼自利引领同缘归正觉菩提长路不逢魔共住如来法会中妙德普贤为伴侣还入神通大光藏圆满菩提大涅槃虚空法界广难量我愿无边亦如是

发愿已。至心归命礼本尊毗卢遮那佛。

○白众等听说经中无常偈

壮色不停犹如奔马人命无常过于山水今日虽存明亦难保云何纵心令住恶法云何恃怙而生骄慢犹如恶鬼伺求人过四大恶鬼亦复如是犹如朽宅垂崩之室我身亦尔云何起恶

(出涅槃经第二十五)