紫虚居士：「去后来先主人翁」的观念是否正确？
「去后来先主人翁」的观念是否正确？这里的主人翁是指阿赖耶识（第八识），「去后来先」是说人在死亡时，此识是最后离去，而在人之受胎之时，此识是最先入胎。这句话实际上..
紫虚居士：以佛法看时间及弥勒菩萨成佛的问题
以佛法看时间及弥勒菩萨成佛的问题药师山紫虚居士一、前言人类的脑海中似乎有时间的概念,我们由很多事例来说明此事实:例如人的生死问题即是一例,人自母胎出生后,由婴儿逐渐..
紫云居士：药师山回顾与展望
药师山回顾与展望(此文是紫云于2005年8月于药师山善觉寺庆祝开山门的祝词)药师山紫云前言药师山善觉寺团体于民国84年由内政部申请核准,至今约10年左右,实质上筹备期时间比..
紫虚居士： 关于「加持动作」的问题
关于「加持动作」的问题各位可以看到一些修行者在法会中会为他人做加持，一般是在他人头上放念珠或用手掌做加持，这些「动作」是否有什么意义？据笔者所知，一个人若内心想..
紫云居士：修行学佛的态度及方法
壹、前言诸恶莫作,众善奉行,是一个凡夫开始学佛的第一步。前一句话,诸恶莫作,是小人警惕自己的行为﹔后一句话,众善奉行,是君子会遵守奉行的。孔子曰﹕「君子坦荡荡,小人长..
紫云居士：回顾药师山及未来发展以学习菩萨道精神——说明推展老吾老以及人之老活动
回顾药师山及未来发展以学习菩萨道精神说明推展老吾老以及人之老活动药师山紫云居士早期约民国八十四年,同修们共同订立本学会章程,宗旨为「上求佛法下化众生」,多年来一直..
紫云居士：《佛说雨宝陀罗尼经》白话批注
《佛说雨宝陀罗尼经》白话批注药师山紫云居士前言《佛说雨宝陀罗尼经》告诉我们,具有清净心且相信佛菩萨的妙月长者,向佛菩萨求教,佛菩萨即刻有求必应。其原因乃佛菩萨是修..
紫云居士：《大方等如来藏经》白话注解(下)
《大方等如来藏经》白话批注(下)药师山紫云居士8.贫女喻复次善男子。譬如女人贫贱丑陋。众人所恶而怀贵子。当为圣王王四天下。此人不知经历时节。常作下劣生贱子想。如是善..
果卿居士：《西游记》与《封神榜》
师父，听你讲了《白蛇传》的故事，我觉得非常有道理。对法海老和尚的歪曲丑化，就是对佛法的攻击，对许仙和白娘子人畜相恋的同情和赞美，实际上也是末法时期的颠倒行为。我..
佛教居士：蔡文熙：从不净观到息念观–安那般那法门初探
从不净观到息念观安那般那法门初探蔡文熙一、前言原始佛教的具体修行法门中，安那般那法(即所谓的息念观)流传至今，仍是一种中庸妥适的修持入手处，显密各教派分别以各种型..
佛教居士：余秋雨：佛教的四大魅力
佛教文化有着有别于其他中华文化的特殊魅力，它比儒、道更加关注世间人生，在立论方面更为简洁、直接，有着更为切实可行的参与规则(即指戒律)，有着强大而感人的弘法团队，..
佛教居士：刘福铸：论圆瑛法师的佛教对联
论圆瑛法师的佛教对联刘福铸一、圆瑛法师对联的内容萧指今在《一吼堂诗集序》中说：诗即禅，禅即诗。〔2〕在此可借用为对亦禅，禅亦对。圆瑛所作对联几乎皆与佛教有关，其..
佛教居士：陈重文：于五受阴平等舍住正念正智经讲解
于五受阴平等舍住正念正智经讲解杂阿含经第60经，大正藏第二册15页中~下陈重文译述如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「有五受阴，何等为五？..
佛教居士：朱镜宙：别云门后的第一封信
别云门后的第一封信朱镜宙老居士著节录自梦痕记别云门后，妙云师寄给我第一封信，有：云公老人怎样参话头的开示。不敢自秘，录之以公同好。这是别云门后第一次所透露的消息..
佛教居士：卢胤尧：易经能知命，佛经能改命
余幼承家训，研习中医学。自幼随家父习岐黄、采药草，弱冠之年开始研习易学，闲玩《易经》五载后，自知命运诸多坎坷，灾运、痛苦、失败、负债、情变，一一如命中显现，时常..
佛教居士：王博谦：对治淫欲的观想方法
修行人最难除的是淫念。然而淫念不除，不能入道。即使淫欲已除，倘使意淫未尽，仍不能超出尘凡。所以楞严经说：若不断淫，修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭。又说：必使淫机身..