学佛基础-《入法门论》科解（三）先说大小法，又看邪与正
《入法门论》科解（三）：先说大小法，又看邪与正阿王诺布帕母 著 多扎信雄仁波切 科解一、缘境： （一）立相应所缘：（P.77）1. 根基2. 法境：（1）小乘 （2）大乘 （3）..
学佛基础-《入法门论》科解（四）：受用前行
《入法门论》科解（四）：受用前行阿王諾布帕母 著 多扎信雄仁波切 科解一、受用之义：(P.95)（一）修炼功行二法产生法益觉受（二）得佛法加持力增益福慧功德灌前熟读，领..
佛学基础：第三章 五乘教法 第四节 菩萨行果
第三章 五乘教法 第四节 菩萨行果一、大乘与小乘乘者，运载义，引伸称运载诸有情，度生死海，到涅架彼岸之教法，名为乘。大简小而言，求佛之教法为大乘。求阿罗汉果辟支佛..
佛学基础：第七章 业感缘起 第二节 业感缘起论
第七章 业感缘起 第二节 业感缘起论业感缘起是指宇宙间万事万物，皆由有情业力所感生。《俱舍论》云：有情世间及器世间各多差别，但由有情业差别起。一切有情由感作善恶等..
佛学基础：第八章 各宗要略 第四节 天会宗
第八章 各宗要略 第四节 天会宗一、学统北齐慧文禅师，读《大智度论》悟一心三观。南岳慧思承此一心三观，并依《法华经》的义旨构成诸法实相论，遂为此宗主要思想。陈时智..
佛学基础：第六章 有情之身心 第四节 有情的延续
第六章 有情之身心 第四节 有情的延续有情是蕴、处、界和合的生命流，非一期死了为结束，在因缘合会时，他将无限止的延续下去。能无限延续、须因缘的资粮。如灯有不断加油..
照光法师：佛教基础学之念佛篇
佛教基础学之念佛篇释照光法师第九 念佛篇阿弥陀佛名号念修仪规嘉扬彭措 造顶礼怙主南无阿弥陀佛!顶礼大悲观世音菩萨!顶礼大势至菩萨!一、修供养:祈请极乐怙主弥陀尊,与众..
界诠法师：佛学基础 第八章 各宗要略 第四节 天会宗
第四节 天会宗一、学统北齐慧文禅师,读《大智度论》悟一心三观。南岳慧思承此一心三观,并依《法华经》的义旨构成诸法实相论,遂为此宗主要思想。陈时智者依此理居天台山,组..
界诠法师：佛学基础 第三章 五乘教法 第五节 三乘共学
第五节 三乘共学一、三法印印者,印定义,法相楷定不易之义。内外之分,真伪之辨,正邪之别,皆以法印印定其说是否正确。如世公文,得印可信。一切经教,若有法印印之,即是佛说。..
界诠法师：佛学基础 第六章 有情之身心 第五节 有情的出生
第五节 有情的出生有情是生死死生,生生不已。一旦前一生命结束,即转为另一生命。有清新生形态有四类:胎、卵。湿、化。胎生、如人、牛、羊等。最初自体,必须寄于母胎中,待身..
净土法门法语：有这么好的基础，才有五根五力
1五根很重要，这是学习佛法的五条根，如果这五条里头缺个一、二条，我们这一生就不能成就，只是跟佛法结了个善缘，阿赖耶里头落谢种子，出不了六道轮回，这个我们不能不警..
净土法门法语：做人的基础
做人的基础，佛教导我们，五戒十善。我们净宗最高的修行指导原则是净业三福。佛讲得很清楚，在《观无量寿佛经》上说的，他说「三世诸佛，净业正因」。也就是说过去、现在、..
杨惠南：禅净双修的类型及其理论基础
《六祖坛经》唯心净土的思想 后代禅僧引述为批评净土宗的文证。净土宗人及部分禅僧，则以禅净双修做为回应。禅净双修共有三个类型：（1）拢统型，未明示实际修行方法，仅拢..
董群：融合的佛教 第八章 法界论——兼论融合的方法论基础
融合的佛教第八章 法界论——兼论融合的方法论基础宗密的华严思想,较多地吸收了法藏,特别是澄观的观点。他最初接触华严宗的作品,是相传为杜顺所作的《华严法界观门》(1),后..
达真堪布：没有一定的基础，静修很危险
达真堪布：没有一定的基础，静修很危险汉传佛教受禅宗的影响特别深，现在有很多这样的人，特别重视禅修，特别爱打坐、静修，但若是没有一定的基础，没有一定的证悟，这样去..
净土法门法师：忍辱是清净心的基础
第三条忍辱波罗蜜。忍辱，用现在的话来讲，耐心。无论做什么事情要有耐心，凡事欲速则不达，很细心，很有耐心，这个事情才能做得圆满，才能做得成就。我们自己日常生活要有..
惟传法师：修习解脱道的闻思基础
解脱道课程一直强调修行要具足深厚的闻思基础,请问何谓具足「闻思基础」?一路走来发现学习者的问题大部分是出在闻思基础不足,也都知道修行要把闻思基础打得很深厚,但是要如..
广超法师：佛学基础知识 烦恼
烦恼在四圣谛(苦、集、灭、道)的苦圣谛中,苦的生起因是我们过去所做的业及现前的烦恼。过去所做的业已造,现世要受报;而现前的烦恼决定于我们,可要它生起或不生。那些修行的..