慈法法师：安居第七十二日(一)：遇到不良征兆的处理方法
安居第七十二日(一):遇到不良征兆的处理方法五念门的学习,今年没有准备什么材料,让大家用听讲做笔记的方法来学习,主要目的不是希望大家学太多知识类型的东西,而是希望大家..
佛教中的“安居”是指什么？
结夏安居，安居又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、九旬禁足、结制安居。安居期间，对僧众的修行有更高的要求，除三宝事、父母事等，原则上不能出大界外。出界外，必须..
慈法法师：安居第五十九日(三)：冷处理九界小小事
安居第五十九日(三):冷处理九界小小事正思维的抉择——冷处理九界小小事这个学习是假大家可知的言语,或者我们正常用的习惯方式,希望通过这种方式来导引大家一个正思维的抉..
慈法法师：安居第六十五日(一)：心作心是入佛功德
安居第六十五日(一):心作心是入佛功德阿弥陀佛极乐世界的庄严是无量无边的,因为法性功德周遍着法界,法界的一切展示莫不是法性庄严。极乐世界,这个阿弥陀佛因地四十八愿所宣..
慈法法师：安居第六十日(三)：快于我法来娱乐休息！
安居第六十日(三):快于我法来娱乐休息!净土这个教法我们能得遇得闻,是一个稀有难得之因缘。在这个减劫的时代能得遇,主要是它跟这个时代对称。要是我们人寿现在有四万岁,或..
慈法法师：安居第六十六日(二)：五念门是完整的意识训练方法
安居第六十六日(二):五念门是完整的意识训练方法我们通过身业口业意业智业这四个角度的学习,通过这四念门的认知,来改变我们的身、口、意、智的作用力,把这个作用力引导到念..
慈法法师：安居第五十日(二)：再谈净土教法的分水岭
安居第五十日(二):再谈净土教法的分水岭我们把净土划成两个部分,这样区分一下(如下图):虽然佛力平等摄化着一切众生,但有一类有情没有自力行持他不认同的,这个不认同就是资..
慈法法师：安居第四十七日(二)：放逸不得了！
安居第四十七日(二):放逸不得了!释迦文佛在因地立了五百重誓,因为重誓所护,方能在此五浊恶世,在此堪忍界成佛。伴随他来的大菩萨、他方的大阿罗汉、善知识们,来到我们这个娑..
慈法法师：安居第六十八日(二)：缘彼国二种清净
安居第六十八日(二):缘彼国二种清净阿弥陀佛极乐世界有二种清净——一个是器世间清净,一个是众生世间清净。对这二种清净,昙鸾法师举了个例子——就如净食、净器一样,我们遇..
慈法法师：安居第十六日(二)：心常作愿
安居第十六日(二):心常作愿作愿门,“心常作愿”对我们来说特别重要。对自己的愿望不要怕重复,尤其是究竟的愿望,或者说随顺佛愿这样的愿望,要有不断串习的习惯。此串习就是..
慈法法师：安居第十三日：“愿望”的抉择与实践
安居第十三日:“愿望”的抉择与实践不变异的抉择——信仰的基础昨天大家从各个角度表达自己念佛的愿望,但严格地说,大部分是听闻而得的愿望——这是个很严肃的话题,也就是说..
慈法法师：安居第二十八日(一)：在学佛的旅途中珍惜福慧
安居第二十八日(一):在学佛的旅途中珍惜福慧描述极乐世界水的庄严、如意性,实际是描述我们的出生之地,即往生最初所接触的一个胜缘的相貌。因为一切凡夫有情对自己此一生的..
慈法法师：安居第三十一日(一)：大用在斯
违性世界必然成住坏空近百年,我们的自然环境遭到了极大的破坏,人类面临着一个自我测试。我们这个世界本身有有情、无情两大类,有情——生老病死,无情——成住坏空,这是必然..
慈法法师：安居第二十二日(一)：你需要念佛“起作用”吗？
安居第二十二日(一):你需要念佛“起作用”吗?表层意识是个习惯意识,为现行习气所熏,但对我们影响特别大。我们心灵世界深层意识的需要是要经过认真、冷静的思维、观察的,是..
慈法法师：安居第四十三日(一)：顺愿抉择
安居第四十三日(一):顺愿抉择极乐世界的依报庄严是顺性而显,性德之真实作用是令一切众生“但得诸乐,远离诸苦”,故偈言“永离身心恼,受乐常无间”,此无间的快乐是以性德不增..
慈法法师：安居第三十九日(三)：两类眷属：随顺佛愿与三辈九品
安居第三十九日(三):两类眷属:随顺佛愿与三辈九品庄严眷属功德成就。偈言:如来净化众,正觉华化生。【昙鸾法师《往生论注》:此云何不思議。凡是雜生世界若胎若卵若濕若化眷..
慈法法师：安居第十日(二)：现代人如何看“信心不一”的问题
安居第十日(二):现代人如何看“信心不一”的问题自力修持与自身无始以来的业力是共行的,所以有进有退。如徒步走路,亦打退堂鼓,或受别的因缘干扰。我们不念自他共业、念佛时..
慈法法师：安居第十二日(一)：佛住法界身
安居第十二日(一):佛住法界身这个学习,不希望大家增加什么知识,只希望能解决我们心理和认知上的负重,使我们的身心逐渐轻快、明亮起来。因为学习十分容易使我们的所知有所增..