一、华严宗史略

华严宗以《华严经》为宗经，因此经题而得名华严宗。此宗以发挥法界缘起为旨趣，又称法界宗。又因实际创始人法藏大师被武则天尊号为贤首菩萨，亦称贤首宗。其法脉传承主要有五位祖师：杜顺、智俨、法藏、澄观、宗密。法藏乃华严宗集大成者，为实际开宗人。

佛初成正觉，为文殊、普贤等三贤十圣之深位菩萨，说圆满修多罗，即《华严经》是也。佛灭后七百年，龙树菩萨于龙宫中，见此《华严》有上中下三本，其上中二本，非凡力所持，乃诵下本十万偈四十八品而出，流传人间。此经东来有三种译本：一《六十华严》，二《八十华严》，三《四十华严》。三译之中，以《八十华严》影响为大。

此经初来，即得弘传。早期之地论诸师、摄论学者以及后来的天台、三论宗人，皆弘《华严》，兴起华严义学。虽研修者众，别以杜顺、智俨、法藏、澄观、宗密等五祖之相继开显，而大成一宗，法藏为华严集大成者。

华严宗之教理体系极为宏大深广，以五教十宗判摄整个佛法，以别教一乘与法界缘起为两大根本支柱一为教一为理，以四法界、六相、十玄、三观、二门为其主要思想。

华严判教融通了以前诸宗之说，依华严宗旨，会为一体，自成一家，以五教十宗为本，义含诸多细判，如本末判（本教与末教）、同别判（同教一乘与别教一乘）等。法藏大师《华严教义章》言：初就法分教，教类有五；后以理开宗，宗乃有十。五教即五种教相，十宗即十门宗旨。五教明教相差异，十宗明义理浅深。教诠宗之不同，宗显教之差异。教与宗相互依承，互为表里，相即不二。

二、华严之判教

华严之判教思想极为弘大，融摄古今，大而言之，有时、教、宗、仪之分判。因义理众多，一时难全，今略述其最重要的三时与五教判。

①三时

三时即：初照高山时，次照幽谷时，后照平地时。意出晋译之《六十华严经》：

譬如日出于阎浮提，先照一切须弥山等诸大山王，次照黑山，次照高原，然后普照一切大地。日不作念：我先照此，后照于彼。但以山地有高下故，照有先后。如来应正等觉，亦复如是。成就无边法界智轮，常放无碍智慧光明。先照菩萨摩诃萨等诸大山王，次照缘觉，次照声闻，次照决定善根众生，随其心器，示广大智。然后普照一切众生，乃至邪定，亦皆普及，为作未来利益因缘，令成熟故。而彼如来大智日光，不作是念：我当先照菩萨大行，乃至后照邪定众生。但放光明，平等普照，无碍无障，无所分别。

此即《华严》三照之说，法藏依此而有日出先照时、日升转照时、日没还照时之三时判，其中，又将日升转照时分为初转、中转、后转三时，合为五时，与五教相对应。

佛最初之先照时，为圆顿根机，说无上根本法轮，名为直显教，即《华严经》。

中间转照之初转时：即佛初在鹿野苑，为钝根众生，转小乘法轮，名为隐实教，隐一乘之实，施二乘之权故，如《四阿含经》《俱舍论》等所说四谛、十二因缘等法是；中转时：即于中时为中根众生，转三乘法轮，名为引摄教，令声闻缘觉转小乘成大乘故，如《方广》《深密》等经，《瑜伽》《唯识》等论所说是也；后转时：佛于后时为利根众生，转大乘法轮，名为融通教，令上三乘（声闻、缘觉、菩萨）转权为实，如《般若》等经，《中论》《百论》等论是也。

最后之还照时，即摄末归本法轮，名为开会教，如《法华》《涅槃》是。三时（或五时）之中，前后同为圆教，中间为小、始、终、顿教。如此时、教相配，除经典之启示外，或亦受天台五时八教之影响而成。

②五教

华严最重要的判教思想即五教，所谓小、始、终、顿、圆。法藏大师《探玄记》云：以义分教，教类有五。此就义分，非约时事。一小乘教，二大乘始教，三终教，四顿教，五圆教。

五教之判，始于二祖智俨，成于三祖法藏，后之澄观、宗密，皆有发挥。综述如下：

一小教：即小乘教，包括声闻乘、缘觉乘，即佛说之四谛、十二因缘法。此教逐机而说，但说人空，不说法空。但断烦恼障，不断所知障。但出三界，成于小果，不求菩提。但依六识三毒，建立染净根本。唯论小乘，名为小教。《阿含》等经、《俱舍》等论是也。

二始教：即大乘初始阶段的教义，所谓大乘初门，亦称分教。以此教未尽大乘法理故，名之为始；不言定性二乘、无性阐提作佛故，名之为分。其始既有初始之本义，亦有源始之隐义，即一切大乘教法皆不离此，唯依此教方进入大乘。于中多说法相，少说法性；又说诸法皆空，不说不空中道之理。有空始教、相始教两类：《般若》等经、《中观》等论，说诸法皆空，除有所得执，名空始教。《深密》等经、《唯识》等论，立众生根性有五种不同，建立依他万法，名相始教。一性一相，皆归始教。

三终教：即大乘终极阶段的教义，所谓大乘终门，亦称实教。此教言定性二乘、无性阐提悉当成佛，方尽大乘至极之说，名之为终；以称实理，故名为实。于中少说法相，多说法性；虽说法相，亦会归性。一切众生平等一性，但是真如随缘成立。一理齐平故，说生界佛界不增不减。第一义空，该通真妄。如《楞伽》《胜鬘》等经，《起信》《宝性》等论是也。

上之始、终两教，并立阶位，渐次修成，总名渐教。

四顿教：即大乘中顿超顿悟之法门。此教明一念不生，即名为佛。不依地位渐次而说，故立为顿。不同于前渐次修行，又异于后圆融具德，故立为顿。顿诠理故，判为顿教。如镜中像，顿现非渐。于中不说法相，唯辨真性。一切所有，唯是妄想。一切法界，唯是绝言。五法与三自性俱空，八识与二无我尽遣。呵教劝离，毁相泯心。生心即妄，不生即佛。亦无佛无不佛，无生无不生。如《思益经》云得诸法正性者，不从一地至于一地，乃至《维摩经》中净名默住显不二等，是其意也。法藏《一乘教义章》于顿教与终教有对比说明，意极明显，其云：若依顿教，即一切法唯一真如心，差别相尽，离言绝虑，不可说也。如《维摩经》中三十二菩萨所说不二法门者，是前终教中染净熔融无二之义；净名所显离言不二，是此门也。以其一切染净相尽，无有二法可以融会，故不可说为不二也。

法藏大师立顿教时，原本就经旨而判，如《维摩经》《思益经》《楞伽经》《诸法无行经》等，其时禅宗尚未大行，待禅宗兴起后，澄观大师言：今诸禅宗，多依此教。即摄禅宗入于顿教，以其离言绝虑，同此顿教相故。此乃禅、教相会之始，为后之宗密会通禅、教二门开启端口。

此顿教之判为华严判教独特之处，其与终教皆为大乘了义之教，区别在一为渐教依言门，一为顿教绝言门。二者同以真如法性为所诠，一顿一渐，正好互补。顿教所指向者为绝言真如，终教所指向者为依言真如。如法藏《一乘教义分齐章》所言：约顿教门显绝言真如，约渐教门说依言真如。就依言中，约始终二教，说空不空二真如也。

顿教虽诠绝言真如，但诠释方式亦有二种：一言教，如《楞伽》《思益》等经；二默教，如《维摩经》中以默显不二等，乃至禅宗之直指人心，亦判同于此。以此可见华严顿教判之与众不同，不解其义者，视其立教之多余，并与天台相混而品评。天台化仪教中有顿教，但以说法方式及所应根机而立，非以法义而立。化法四教中不立顿教，却许顿意，智者大师认为其无可说故，所谓无相真寂，绝言离相，言语道断，心行处灭，则非复是教，云何可说。

可见天台虽未立顿教之名，亦非无顿教之意，因绝言离相，言语道断，心行处灭，不可言说，故不立之。澄观大师权以此而辨华严别立顿教之用意云：天台所以不立者，以四教中皆有一绝言故。今乃开者，顿显绝言，别为一类离念机故，即顺禅宗。

不过天台之顿意既通四教，与华严顿教所诠释之平等法性义显然有别。华严顿教非泛指或总摄一切绝言之教，而是特指大乘了义顿成之绝言教，其绝言教又分言教（依言显绝言）与默教（离言显绝言）两种。可见其顿教之判与天台之绝言，虽有联系实有区别，与天台化仪之顿教，更是名同而义异，大须注意。

五圆教：即圆满无缺、圆融无碍之教。其名源于晋译《华严经入法界品》之文：尔时如来，知诸众生应受化者，而为演说圆满因缘修多罗。又偈云：时法轮音声，虚空灯如来，知众生根熟，往诣大众所，显现自在力，演说圆满经。无量诸众生，悉授菩提记。此教所说，唯是无尽法界，性海圆融，缘起无碍，相即相入。如因陀罗网，重重无际，微细相容，主伴无尽。于中明一位即一切位，一切位即一位。故十信满心，即成正觉，名为圆教。多说十十法门，以显无尽。此《华严经》所说，华严宗所主。

华严圆教与四教之关系，即如大海与百川之关系。其教海宏深，包含无外，色空交映，德用重重。语其横收，全收五教乃至人天，总无不包，方显深广。其犹百川不摄大海，大海必摄百川。虽摄百川，同一咸味，故随一滴，迥异百川。前之四教不摄于圆，圆必摄四。虽摄于四，圆以贯之，故十善五戒亦圆教摄。故此圆教，语其广，名无量乘；语其深，唯显一乘。

五教之中，以圆教为胜，为称法本教，余者为逐机末教。其圆教之判中，分之为二：或唯一圆教，以余相皆尽故；或具五教，以摄方便故。以此而分圆教为同乘一乘圆教、别乘一乘圆教二类。《法华》为同乘圆教，三乘同归一乘故，判属渐顿。《华严》为别乘圆教，独显一真法界，不与他共故，判属顿顿。二种圆教中，自视别乘圆教为胜，乃三乘同归之处，又不与三乘共，所谓《法华》之大白牛车是也。《华严金师子章》云：同教一乘圆，全收诸教宗；别教一乘圆，全拣诸教宗。此即对二圆教差异之说明也。

华严五教之判，融会了古今诸种判教，尤其对中观、唯识、如来藏乃至禅宗都有了明确判摄，于教理判摄中更为系统、完整。就名相而观，看似大同天台，但加顿教而已，实则义多有别，除小教与藏教基本相同外，始、终、圆与通、别、圆之义多有不同，宜当用心细观。

文章转自微信公众号：净宗书院