星云大师：《星云大师讲演集》-从六祖坛经说到禅宗教学的特质
时间:公元一九七五年十月地点:台北国立艺术馆听众:法师、居士一、六祖其人二、介绍禅三、禅宗的教学法四、结语各位法师、各位护法居士:今天,承蒙佛陀的光明,佛法的因缘,把..
星云大师：《大乘起信论》经典（三）
《大乘起信论》经典(三)原典心生灭者,依如来藏(1)故有生灭心。所谓不生不灭与生灭和合(2),非一非异(3),名为阿黎耶识(4)。此识有两种义,能摄一切法(5),生一切法(6)。云何为..
星云大师：《大乘起信论》题解（下）
《大乘起信论》题解(下)争论的启示回顾本世纪以来,围绕《起信论》著译者的真伪问题与义理内容的是非问题所展开的争论,众说纷纭,莫衷一是。长期争论虽迄今没有结论,却对研究..
星云大师：《大乘起信论》经典（六）
《大乘起信论》经典(六)原典复次,分别生灭相(1)者有二种。云何为二?一者粗(2),与心相应故;二者细(3),与心不相应故。又粗中之粗(4),凡夫(5)境界;粗中之细(6),及细中之粗(7),..
星云大师：《星云大师讲演集》-从入世的生活说到佛教出世的生活
时间:公元一九七六年十一月地点:台北国立艺术馆对象:法师.大众(弟子依光记)第一.先从入世的生活说起一.入世的生活是以物质为主的生活二.入世的生活是以感情为主的生活三.入..
星云大师：《大乘起信论》附录（三）
《大乘起信论》附录(三)问:上说真如离一切相,云何今说具足一切诸功德相?答:虽实具有一切功德,然无差别相,彼一切法皆同一味一真,离分别相,无二性故。以依业识等生灭相,而立..
星云大师：六祖坛经讲话 第五 生禅品 经文．注释
六祖坛经讲话第五 生禅品经文：师示众云：此门坐禅，元不着心，亦不着净，亦不是不动。若言着心，心元是妄，知心如幻，故无所着也。若言着净，人性本净，由妄念*1故，盖覆..
星云大师：六祖坛经讲话 第六 忏悔品 译文
六祖坛经讲话第六 忏悔品译文：那个时候，惠能大师看到广州、韶州以及四方的学者、庶民都云集到山中来听闻佛法，于是登上法座，告诉大众说：来，各位善知识！有关修行成佛..
星云大师：《大乘起信论》经典（二）
《大乘起信论》经典(二)原典问曰:「修多罗(1)中具有此法,何须重说?」答曰:「修多罗中虽有此法,以众生根行(2)不等,受解缘别。所谓如来在世,众生利根,能说之人色心业(3)胜,圆..
济群法师：六祖惠能大师如何完成禅的中国化？
六祖惠能大师如何完成禅的中国化？济群法师：六祖惠能之所以能完成佛教中国化的转变，当然离不开前人奠定的基础，同时也和他的修学经历有很大关系。因为六祖没有接受过印度..
印光大师：大师示现 警示后人
若云证实相法,则非博地凡夫之所能为。南岳思大禅师,智者之得法师也。有大智慧,有大神通。临终有人问其所证,乃曰:「我初志期铜轮,即十住位,破无明,证实相,初入实报,分证寂光..
太虚大师：中国今后之文化
中国今后之文化──三十二年秋在汉藏教理院作──一中国文化自清季颓溃以来，虽叠经交流演变，迄未凝成中心力量，故有重建之必需。而重建今后之中国文化，自然莫便于从三民..
太虚大师：佛学在今后人世之意义
一 佛学的定义要想把整个的佛学加以如实的说明,予一般人以一个完整的概念,那是须费很多的时间才可能。通常的讲:佛学者,是佛的学问。譬如我们是一个人,就要归到动物里的人类..
太虚大师：人生的自由问题
此问题含义甚广,关於政治、宗教、哲学各方面,但现在限於时间,不能作充分的研究,所以、略重在哲学。在十七世纪法兰西的理想家卢梭,高唱:「人类生而自由,在神权、君权下失去..
太虚大师：在中日佛徒联谊会致词
在中日佛徒联谊会致词──十七年一月在上海讲──频年尽力佛化,实感佛教有与各国联合共进之必要,而东西各国,惟日本能保存各国输入之佛学,又能融贯西洋哲学之所长。深望中、..
太虚大师：龙猛受南天铁塔金刚萨埵灌顶为密宗开祖之推论
龙猛受南天铁塔金刚萨埵灌顶为密宗开祖之推论密法由龙猛菩萨从南天竺铁塔传出，与华严之由彼自龙宫诵出，同为佛史上相传之一不思议事。但龙宫虽莫可稽考，而所谓南天铁塔，..
太虚大师：学佛的成果
学佛的成果──二十二年九月在武昌菩提精舍讲───菩提精舍已第四学期了,从第一期到这第四期,能够继续修学下去,也很难得。如人走路,已竟走上了路,必有到家的日子。修学也..
太虚大师：佛教与国际反侵略
佛教与国际反侵略佛教的版图,比古来已少得多了!印度虽为佛教发源地,而且曾盛行过一千多载,但近千余年来,由衰落而灭亡,仅存混合在婆罗门重化的印度教,纯粹佛教只有孟加拉省..