道坚法师：永明延寿的万善同归论
道坚法师：永明延寿的万善同归论中国佛学院研究生道坚纵观中国佛教的发展史，汉代自印土传入，经魏晋南北朝而隋唐时代，终于进入兴盛期，成为中国主流文化之一。唐末五代时..
陈坚教授：永明延寿论“名”
陈坚教授：永明延寿论“名”陈坚内容提要：“名”是佛学所要处理的一个重要概念，永明延寿在《宗镜录》卷十二专门探讨了“名”及其相关问题。永明延寿将世界分为“名”、“..
净土大德故事：六祖杭州永明延寿大师
六祖杭州永明延寿大师永明大师（公元904～975年），讳延寿，字冲元，本丹阳人，后迁浙江余杭。少时诵《法华经》，钱文穆王时，大师作税务官，见鱼虾飞禽等，辄买放生。自己..
永明延寿：宗镜录卷第八十
宗镜录卷第八十夫入此宗门。云何了一切法如化。答。以万法无体。名相本空。无而忽有。名之曰化。如华严经十忍品云。佛子。云何为菩萨摩诃萨如化忍。佛子。此菩萨摩诃萨。知..
永明延寿：宗镜录卷第一百
宗镜录卷第一百东国义相法师。释华严经云。当知此一部华严经。虽七处九会。而唯在十地品。所以者何。以根本摄法尽故。虽在十地不同。而唯在初地。何以故。不起一地。普摄一..
永明延寿：宗镜录卷第九十四
宗镜录卷第九十四引证章第三夫所目宗镜。大旨焕然。前虽问答决疑。犹虑难信。上根才览。顿入总持之门。中下虽观。犹堕狐疑之地。今重为信力未深。纤疑不断者。更引大乘经一..
吕有祥：永明延寿禅师的念佛论
提要五代宋初法眼宗禅师永明延寿，极力倡行念佛法门、禅净双修，对后世产生了深远的影响。其所着《万善同归集》集中地论说了他的主张。本文对《万善同归集》中的念佛主张进..
圣严法师：禅门骊珠集 第七篇 德山至天童的禅师 永明延寿
第七篇德山至天童的禅师 永明延寿永明延寿(西元九○四─九七五年)德山宣鉴──雪峯义存──玄沙师备──罗汉桂琛──清凉文益──天台德韶──永明延寿杭州慧日永明寺智觉..
永明延寿：宗镜录卷第六十一
宗镜录卷第六十一夫四分义。以何为体性。答。相分。所变色。心为体性。若内三分。即用现行心所为体。问。果位之中亲证真如。无有境界。若四智缘境之时。为具四分不。答。定..
永明延寿：宗镜录卷第五十三
宗镜录卷第五十三第三能变者。唯识论颂云。次第三能变。差别有六种。了境为性相。善不善俱非。此三能变。是了别境识。自证分是了别性。见分是了别相。有覆有记。识。以了境..
永明延寿：宗镜录卷第四十九
宗镜录卷第四十九夫一切情识。因执受得名。只如第八种子根身器等。为总有执受。为无执受。答。种子器世。即第八缘。而不执。执受各具二义。且执二义者。一摄义。二持义。言..
永明延寿：宗镜录卷第三十四
宗镜录卷第三十四夫境识俱遣。众生界空。诸佛究竟成得何法。答。一切异生。因识对境。于生死中妄生执着。起常等四倒。二乘之人。于涅槃中妄求解脱。起无常等四倒。诸佛如来..
永明延寿：宗镜录卷第三十五
宗镜录卷第三十五夫说此法门。是无始终说。不定方所。亦无时分。以无时之时。理无间断。无处之处。说遍十方故。一切佛。法尔皆于无尽世界。常转如是无尽*轮。令诸众生反本..
永明延寿：宗镜录卷第三十
宗镜录卷第三十夫菩萨欲报佛恩。皆须不惜身命。护持如来正法。云何唯述一心。能报慈化。答。觉王。最后慈敕。唯令于念处修真。首祖当初所传。只但指人心是佛。若能信受。是..
永明延寿：信仰与理解缺一不可
编者按：你相信佛、菩萨的存在吗？你是不是只喜欢打坐时那种超脱、无我的感觉，不想再去深入了解、学习佛法？对佛陀的功德，必须具有信心，如果这一点都没有，口头上说得天..
永明延寿：永明延寿大师垂诫
学道之门别无奇特。只要洗涤根尘下无量劫来业识种子。汝等但能消除情念。断绝妄缘。对世间一切爱欲境界。心如木石相似。直饶未明道眼。自然成就净身。若逢真正导师。切须勤..
永明延寿：宗镜录卷第二十六
宗镜录卷第二十六夫如上所说。妙旨难闻。云何顿断疑心。生于圆信。答。所以云难信者。如一微尘中有大千经卷。人无信者。实相之理。止在心中。无劳远觅。近而不识。说之不信..