黄念祖：无量寿经释 第五讲
黄念祖：无量寿经释 第五讲佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解 四十二卷 我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂净，若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取证觉。 我..
陈柏达：改造命运的原理与方法系列：第五、六、七章改变命运的基础功夫；改造命运的方法；结论
陈柏达：改造命运的原理与方法系列：第五、六、七章改变命运的基础功夫；改造命运的方法；结论第五章 改变命运的基础功夫 要改造命运就必须决心‘诸恶莫作，众善奉行’。不..
《妙法莲华经》卷三药草喻品第五
妙法莲华经卷第三后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译妙法莲华经药草喻品第五尔时世尊告摩诃迦叶、及诸大弟子:‘善哉、善哉，迦叶善说如来真实功德。诚如所言，如来复有无量..
大佛顶首楞严经讲记（卷第五）-海仁老法师（8）
憍梵钵提,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我有口业,于过去劫,轻弄沙门,世世生生,有牛伺病。如来示我,一味清净,心地法门,我得灭心,入三摩地,观味之知,非体非物,应念得超世间诸..
佛教的真理：第五课、戒律
第五课戒律僧团的健全，须赖规矩秩序的建立，戒律是维系佛教于不坠的纲常。《佛遗教经》云：「汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，如贫人得宝，当知此则..
高级佛学教本：第五课、华严宗(二)
第五课 华严宗(二)四、法界缘起与法界三观本宗以法界 (1) 无尽起 (2)，皆一心所显发。心的作用，不可思议，旷荡虚寂，全包法界，孕育万有。一切法互为缘起，重重无尽，一多..
谛闲法师：谛闲大师遗集 第五编 要述
要述台宗三观夫三寸之管。气序不衰。一尺之表。朝阳可测。是知得其道者。岂远乎哉。三观。诣理之妙门。今明此义。故借为喻也。仰佛法遐踪。神功浩旷。求兹非远。寄乎一心。..
张西镇：杂阿含经卷第五
杂阿含经卷第五一○五、本经叙说差摩比丘身得重病,诸比丘遣陀娑比丘前往探病,在往返之际,论说只能正观五受阴之非我、非我所,不一定能离我欲、我使、我慢,尚须真实正观五受..
智谕法师：大方等大集经贤护分通义卷第五
大方等大集经贤护分通义卷第五现前三昧中十法品第十三【尔时世尊。复告贤护菩萨言。贤护。若有比丘。乐欲修习此三昧者。先当思惟彼无相想。既思惟已我慢不生。贤护。除慢高..
智谕法师：金刚三昧经一波记 入实际品第五
入实际品第五「于是如来作如是言。诸菩萨等本利深入可度众生。若后非时。应如说法时说利。不但顺不顺说。非同非异。相应如说。引诸情智。流入萨婆若海。无令可众挹彼虚风。..
智谕法师：中论讲记 卷一 观六种品 第五
观六种品第五外人就问了,你说若破于见,则破见者〈见者是人〉,可是经上说有五阴法呀!五阴和合就是人,怎么说没有见者呢?论主回答说,五阴皆空。「若离于色因色则不可得若当离..
慈法法师：安居第五十九日(三)：冷处理九界小小事
安居第五十九日(三):冷处理九界小小事正思维的抉择——冷处理九界小小事这个学习是假大家可知的言语,或者我们正常用的习惯方式,希望通过这种方式来导引大家一个正思维的抉..
慈法法师：安居第五十日(二)：再谈净土教法的分水岭
安居第五十日(二):再谈净土教法的分水岭我们把净土划成两个部分,这样区分一下(如下图):虽然佛力平等摄化着一切众生,但有一类有情没有自力行持他不认同的,这个不认同就是资..
悟慈法师：杂阿含经卷第五
杂阿含经卷第五一○三、差摩经:本经叙述差摩比丘有病,诸比丘派陀婆比丘问法,而说明:帷对于五受阴观察为非我、我所,乃不能离开我慢、我欲、我使。须观察对于五阴之集、灭等..
佛说长阿含经卷第五（一）
后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译第一分典尊经第三如是我闻。一时。佛在罗阅祇耆阇崛山。与大比丘众千二百五十人俱。尔时。执乐天般遮翼子。于夜静寂无人之时。放大光明。照耆..
释净土群疑论卷第五（一）
釋淨土群疑論卷第五(一)西都千福寺大德懷感撰問曰。佛藏經說。云何名惡知識。云何名善知識。佛告舍利弗言。若有比丘。教餘比丘。汝當念佛念法念僧念戒念施念天。如是等唯觀..
乘一法师：楞严八十分义 执心身外分第五
执心身外分第五阿难稽首而白佛言,我闻如来如是法音,悟知我心,实居身外。所以者何?譬如灯光然于室中,是灯必能先照室内,从其室门,后及庭际。一切众生,不见身中,独见身外,亦如..